二分法与三分法｜《圣经的人论》第7章｜Gordon H. Clark

前文将圣经解读为这样的教导：上帝是真理，人是理性的。紧接着，前一节则捍卫了真理与谬误之间的区别，以及人的灵性（spirituality），以对抗当代对基督教的重大攻击。诚然，这些观点很重要；尽管它们至关重要，但《创世记》对人的本质提供了更详细的描述。这些细节对救赎论（soteriology）也具有重要意义，因此不容忽视。因为上帝是理性的，他的启示是系统的，他的忠仆有义务尽其所能地研究这些启示之间的相互关系。到目前为止，人们一直强调人的灵魂或心灵，因为这无疑是关于人性的基本真理。然而，人也有身体。上一页提到，一些神学家为了维护人类的统一，在某种程度上将人视为一种类似氯化钠的化合物。我认为这并非圣经的观点，但人当然有身体，圣经对此的论述不容忽视。事实上，一些神学家并不认为人目前复合的状态是肉体与灵魂，而是主张三重划分（threefold）。他们认为人是三重的，就像硫酸（H₂SO₄）一样。人是由肉体、灵和魂组成的。这两种观点的神学术语称为二分法（dichotomy）和三分法（trichotomy）。

在圣经文献铺开之前，略微了解一下历史就能提供一些基本的视角。然而，我们必须谨慎。要记住，教会直到公元325年才成功地确立了三位一体的教义（doctrine of the Trinity）。这时，其他教义仍然处于混乱之中。还要注意的是，现代神学家有时无法理解二世纪和三世纪的语言，更不用说他们对希腊哲学的曲解了。他们中的一些人将“逻各斯”（Logos）教义归咎于柏拉图，尽管实际上它是斯多葛学派的（Stoic）。许多人在《新约》中找到了诺斯底主义（Gnosticism）的引文，并将其描述为二元论体系（dualistic system）。即使在十九世纪也不应该犯后者这样的错误。自二十世纪中叶以来，随着新发现的出现，人们可以有理有据，甚至自信地说，《新约》中丝毫没有或仅有一丝诺斯底主义的痕迹。由于人类堕落前的构成（prelapsarian composition）问题远不如三位一体那么重要，因此早期关于这一主题的观点充斥着混乱。

诚然，一些早期神学家持有某种三分法。但这种观点很快就消失了。原因是与亚他那修（Athanasius）同时代的人阿波利纳流（Apollinaris）利用这一教义提出了一种有缺陷的基督论。尼西亚会议并未就基督的神性与人性之间的关系得出任何结论。显然，这是一个令人感兴趣且难以理解的问题。阿波利纳流并非亚流派（Arian）信徒；他真诚地接受基督的神性；但他无法理解基督的人性。他没有赋予基督后来被称为“理性灵魂”（a reasonable soul）的灵魂，而是只承认基督拥有“动物”灵魂（“animal” soul），并用神圣的逻各斯（Logos）取代了另一种灵魂。¹

顺便说一句，一位不谙世事的现代神学家，将一些古代观点描述为赋予基督或人类三种灵魂：营养灵魂、动物灵魂和理性灵魂（nutritive, animal, and rational）。这种划分是亚里士多德的，但这并不意味着动物有两个灵魂，人类有三个灵魂。植物的灵魂或生命原则只有营养灵魂。我们现在所说的动物的灵魂有两种功能：营养和感觉。人类的灵魂是如人所愿的统一体，但它有三种功能。阿波利纳流（Apollinaris）否认基督灵魂的第三种功能，正如上文所述，他用完全神圣的逻各斯取代了基督灵魂。但教会总体上，无论多么混乱，都承认赎罪需要一个人。因此，不仅阿波利纳流被定罪，三分法也随之消亡。这并不是说所有三分法论者都否认基督的人性：以上是历史，不一定是逻辑。

三分法一直被埋葬，直到19世纪被几位英国和德国神学家重新提起。贺智（Hodge）略微关注过这个运动（II，第47页及后，第400页及后），但莱德劳（Laidlaw）抱怨说，贺智（Hodge）只考虑了最粗略形式的三分法（第68页，脚注2）；但由于只有最粗略形式的三分法在20世纪才流行，本文的研究也应受到同样的批评。据我所知，莱德劳如此充足地讨论过的那些作者如今已无后人，尽管基本的三分法仍然享有一定程度的流行。

引用圣经中与此主题相关的每一节经文，既繁琐又耗时。但必须建立大量的文献作为基础。虽然本文作者对其中几页在一些人看来过于哲学化和世俗化的文字没什么错误可以承认，但他坚持认为，圣经始终是其基础。正如人们所想，圣经始于《创世记》第一章。

耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
(创世记 2:7 和合本)

你必汗流满面才得糊口，
直到你归了土，
因为你是从土而出的。
你本是尘土，仍要归于尘土。
(创世记 3:19 和合本)

尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。
(传道书 12:7 和合本)

又将他树林和肥田的荣耀全然烧尽，好像拿军旗的昏过去一样。(以赛亚书10:18 和合本)
And it will consume the glory of his forest and of his fruitful field, Both soul and body; And they will be as when a sick man wastes away.(Isaiah10:18 NKJV)²

至于我－但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。
(但以理书 7:15 和合本)

“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？
(马太福音 6:25 和合本)

那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。
(马太福音 10:28 和合本)

他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主－你的神；又要爱邻舍如同自己。”
(路加福音 10:27 和合本)

愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！
(帖撒罗尼迦前书 5:23 和合本)

神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。
(希伯来书 4:12 和合本)

既然创世记描述了人的受造，那么要确定人的构成，没有比这里更好的地方了。创世记 2:7 提到了身体，即地上的尘土。这一点毫无争议。每个人都同意亚当有身体。创世记接下来提到了神的气息。希伯来语是 neshamah。它的意思是一阵风，甚至具有破坏力；而不仅仅是人们从上下文想象的轻柔的呼吸。 ruach（spirit 灵³）这个词正如我们所料，因为它出现在创世记1:2⁴中，其中动词“移动”（moved）的意思并不特别剧烈。但无论如何，在创世记2:7中，我们看到了一个身体、一阵风和一个nephesh（灵），或者按照钦定本的翻译，是一个活的灵魂（living soul）。

这里要注意的是，上帝用两种元素创造了人类：地上的尘土和他自己的呼吸（own breath）。这种结合就是nephesh⁵。一个类似的例子或许会有所帮助。假设在适当的实验室条件下，我将一些钠和一些氯混合，混合物变成了盐。盐不是元素之一：它是化合物的名称。在创世记中也是如此：上帝取了一些泥土，将他的灵吹入其中，这种结合就变成了一个活的灵魂。在旧约中，“灵魂”（soul）一词指的是整个结合，而不仅仅是其中的某个组成部分。

几位杰出的神学家对此完全赞同。约翰·吉尔（John Gill）虽然没有像反驳某人那样详细阐述这一点，但他表达了圣经中显而易见的二分法观点。诚然，我不同意他关于“人的形象是整个人，包括身体和灵魂”（《神学本体》第三卷，第四卷，第274-275页⁶）的观点；但他在同一页补充道：“上帝形象在人身上的主要位置是灵魂。” 此刻的要点是，他将整个人描述为“灵魂和身体”（soul and body）。他已经说过，“人的组成部分和基本部分……是两个：身体和灵魂”（第270页）。这里丝毫没有三分法。由于吉尔经常冗长地论述，人们很容易猜测他从未听说过三分法。第二个历史注释来自奥勒-戴（Oehler-Day）的材料（《旧约神学》，纽约，1883年，第149-152页⁷）；虽然它不像化学例证那样果断或直白，但它相当有力地证实了二分法。贺智在另一处（《系统神学》，第二卷，第48页⁸）明确指出：“这种解释除了物质身体……以及源自上帝的生命本原之外，没有任何其他暗示。”

在同一处，贺智（Hodge）驳斥了三分法论者（trichotomists）经常提出的一个观点。他们认为人是由身体（body）、魂（soul）和灵（spirit）组成的。魂（Soul）是地上的，是人类和动物共有的，而灵（spirit）是任何动物都没有的、对上帝的意识。除了任何人都可以通过阅读英文圣经发现该术语既指动物也指人类之外，贺智还比较了许多经文，表明“nephesh”（魂/性）和“ruach”（灵）是同义词，可以互换。《创世记》6:17⁹、7:15¹⁰、22¹¹和《传道书》3:21¹²都将“灵”（spirit）一词应用于动物。当然，人能够意识到上帝，但如果将灵（spirit）定义为对上帝的意识，我们就应该效仿圣方济各（St. Francis），向鸟儿传福音。

回到引用的经文列表，创世记3:19、传道书12:7、以赛亚书10:18和但以理书7:15都明确支持二分法。以赛亚书中的经文令人费解，因为它明确指出了“nephesh”（魂）和“body”（身体），即含有成分的复合词。双重划分非常清晰，但并非《创世记》中的划分。然而，我们必须记住，圣经的口语并非吹毛求疵的神学家所使用的专业术语。我将其视为一种文学强调，就像一个歹徒应该大喊“我要杀了你，砸碎你的头”一样。以赛亚当然无意与《创世记》相矛盾。

关于《旧约》就到此为止。在除了上一个列表中的几节新约经文外，现在可以添加三节并附上注释。马太福音26:38¹³描述魂（soul）忧伤，约翰福音13:21¹⁴说灵（spirit）忧愁。显然，魂（soul）和灵（spirit）可以同义使用。上一个列表中的马太福音10:28提到魂（soul）和身体；雅各书2:26¹⁵提到灵（spirit）和身体。在每种情况下，都指整个人。路加福音1:46-47¹⁶和腓立比书1:27¹⁷都将魂和灵（soul and spirit）结合在一起。这是文学平行结构。如果有人对此有疑问，可以引用更重要的经文。

这些更明确的经文直接引发了与二十世纪最流行的三分法形式的冲突。这就是司可福圣经（Scofield Bible）和路易斯·斯佩里·查弗（Lewis Sperry Chafer）神学的三分法。尽管达拉斯神学院现任教职人员已修改了学校先前的立场，并出版了新版《司可福圣经》，删除了部分原有注释，但原有立场已成历史，至今仍为许多牧师和教会成员所认同。因此，不能指控别人歪曲事实。

司可福圣经对帖撒罗尼迦前书 5:23 的注释部分内容如下：

“人是三位一体的（trinity）。人的魂与灵并非同一，这可由它们可分（希伯来书 4:22）的事实证明，并且魂与灵在身体的埋葬和复活上有明显的区别……哥林多前书 15:44……区别在于灵是身体的一部分……它‘知道’（knows）（哥林多前书 2:11），即他的思想；魂（soul）是他情感、欲望以及情绪和主动意志、自我的所在地¹⁸……旧约中翻译为‘魂’（nephesh）的词与新约中表示魂的词（希腊语 psuche）完全相同，并且旧约中‘魂’的用法与新约中该词的用法相同新约圣经（例如参见申命记 6:5；14:26）……因为人是’灵’，所以他能够感知神……因为人是’魂’，所以他有自我意识……因为人是’体’，所以他通过感官感知世界。”

至于帖撒罗尼迦前书 5:23 本身（“愿你们的灵、魂、体得蒙保守”），我们可以注意到，如果这教导的是三分法，那么耶稣就与之相悖，并在马太福音 22:37¹⁹ 中断言人的构成有四个要素。身体（他没有提到）以及另外三个要素：心、魂和意念（heart, soul, and mind）。灵并不在清单中。申命记 6:5²⁰，与马太福音的经文相呼应，用的是“力量”（might）而不是“……”；而平行的经文路加福音 10:27²¹ 列举了四个“要素”，其中身体是未提及的第五要素。因此，人们可能会疑惑，为什么帖撒罗尼迦前书5:23²²被选为关于人类构成的决定性经文。

当然，司可福的一部分陈述确实正确，尽管并非总是他所指的意思。例如，旧约中人类的“魂”和“灵”（soul and spirit）这两个词的用法确实“并非等同”。至少它们并非总是等同。事实上，它们经常，甚至通常是同义词。但这远不能证明人是三位一体的，当灵是元素而魂是复合物时，它们并非等同的说法仍然成立。此外，司可福说“旧约中的‘魂’（nephesh）一词与新约中表示灵魂的希腊语psuche完全相同”时，他也犯了错误。为什么它们并非完全相同，稍后将解释。正因为它们并非等同，司可福引用哥林多前书15:44²³时需要进行大量的释经。再者，说魂（soul）（与灵spirit相对）是情感或情绪的根源，这与列王纪上21:5²⁴的经文“你的灵为何忧愁？”相矛盾。司可福也说，魂（soul ）（情感和意志），而非灵（spirit）（心智或理智）才是自我。贺智似乎也同意这一点，他在《系统神学》第n卷第48页²⁵写道：“魂（soul）就是人本身，是人的身份和人格的居所：它就是自我。” 但由于贺智将魂与灵（soul and spirit）等同起来，而司可福则“清晰地区分”了它们，因此两者之间并没有真正的共识。这个主题比乍一看要复杂得多；因此需要更详细、更深入的讨论。

在讨论中需要注意一些事项。一些基督教作家乐于强调人的统一性，以对抗“希腊二元论（Greek dualism）”或笛卡尔二元论（Cartesian dualism）。现在，几乎每一位探讨过人性的思想家都主张人的统一性，以及某种二元性。就连斯宾诺莎（Spinoza）也持有二元论（dualism），一种非常突出的二元论。这并非问题所在。问题在于追问：什么样的统一性，什么样的二元性（duality）？柏拉图确实主张一种二元性（duality）：一个永恒但衍生的灵魂，以及一个永恒的、未衍生的混沌空间，人体正是由后者构成的。这显然不符合基督教教义。但笛卡尔主张两种不同实体——灵​​魂和肉体的创造；许多正统神学家会认为这完全符合基督教教义。这并不是说笛卡尔使用“灵魂”（anima）一词的含义与摩西使用“灵魂”（nephesh）一词的含义相同。在这些讨论中，必须始终注意确定作者的确切含义，因为不同作者的用法各不相同。虽然“统一性”（unity）和“二元性”（duality）这两个词的含义对许多作者来说可能相同，但“统一性”和“二元性”的性质往往差异很大。

圣经语言是当时流行的语言。圣经，尤其是旧约，并没有使用很多固定的专业术语。在约伯记13:14²⁶、14:22²⁷和诗篇63:1²⁸中，“灵魂”（soul）和“肉体”（flesh）是同义词。在撒母耳记上2:35²⁹中，“心”（heart）和“意念”（mind）指的是上帝，也是同义词；在箴言14:30³⁰、传道书2:3³¹、11:10³²和以西结书44:7³³、9³⁴中，“肉体”（flesh）和“心”（heart）是同义词（尽管在以西结书中可以断言两者之间存在区别）。在诗篇84:2³⁵中，魂、心和肉体似乎等同；在诗篇16:9³⁶中，心和肉体等同；在以赛亚书26:9³⁷中，魂和灵是并列的；而诗篇31:9³⁸却将眼、魂和腹³⁹结合在一起，这让我们很容易混淆。

新约圣经在很多地方也使用了同样通俗的语言。刚才有人说，司可福与列王纪上21:5⁴⁰相矛盾，因为那里的灵是忧伤的。在约翰福音13:21⁴¹中，是灵忧伤；而在马太福音26:38⁴²和诗篇42:11⁴³中，是魂忧伤。在马太福音10:28⁴⁴中，“魂与体”指的是整个人；在雅各书2:26⁴⁵中，整个人指的是“灵与体”。

当童贞女玛利亚在路加福音1:46-47⁴⁶——这段充满旧约敬虔的经文——中提到她的魂和灵时，她使用的是诗篇的语言，其中魂和灵是同义词且并列。但在新约中，psuche和pneuma通常不是并列的。

虽然两约都经常使用通俗的、不精确的语言，但新约与旧约的不同之处在于引入了一些更专业的术语。伪经和斐洛（The Apochrypha and Philo）使用魂和灵这两个术语时，更注重心理上的细微差别。他们的措辞渗透到了日常用语中。因此，新约使用这些术语的方式与诗篇的并列结构略有不同，同时也反映了更古老的用法。形容词“属魂的（soulish）”和“属灵的（spiritual）”用法的差异比名词用法的差异更明显、更一致。雅各书3:15⁴⁷中提到一种“属地的（earthly）、属魂的（soulish）、属鬼魔的（demonic）”智慧。犹大书19节⁴⁸谈到的是属魂、没有灵的（oulish, not having spirit）人。另见哥林多前书 2:14⁴⁹、15:44⁵⁰ 和腓立比书 3:20⁵¹。

“肉体”（flesh）一词在新约中通常不指创世记中的身体或尘土。肉体，如同灵魂，通常指人的罪性。“灵”或“属灵的”并非指神的气息作为人构成两大要素之一，甚至也不是从简单的心理学角度指人的心智，而是，当它不指圣灵本身时，指的是受圣灵恩慈管束的人。

三分法理论有多种形式。司可福的理论是最肤浅、最简化的。其他人则发展出一种复杂的心理学、重生理论或将其应用于基督的道成肉身。上文简要提到的阿波利纳流就是这样。由于阿波利纳流的存在，三分法理论消失了，直到 1769 年，它才在 M. F. 罗斯（M. F. Roos）的著作中重新出现。这这位先生是一位谨慎的学者，他拒绝深入研究这些术语的用法，从而避免了后来的极端主义。奥尔斯豪森（Olshausen 1834）提出了一种胚胎心理学，其定义远不及阿波利纳流。德利奇（Delitzsch）走得更远一些。他说，魂和灵（Soul and spirit）是两种实体，但本质上是同一的，就像圣子和圣灵本质上是同一的，但本质上是两个位格一样。他的类比，就像通常的类比一样，缺乏启发性：身体是魂（soul）的居所，魂（soul）是灵（spirit）的居所；或者，魂（soul）与三位一体的本质相关。德利奇（Delitzsch）作为一名优秀的学者，承认圣经中包含许多二分法的段落。事实上，他对此非常诚实，以至于几乎自相矛盾。

赫德（J. B. Heard）在《三分性》（Tripartite Nature）一书中提出了一套更为完整的三分法体系，并将其与他的罪与救赎教义相结合，反之亦然。他说，人是一个三部分的位格；即一个人拥有三种本性，或者可能由三种物质构成。魂（Soul）受造后可以自由选择身体的方向或灵的方向。亚当选择了身体。因此，他的后代继承了麻木的灵（deadened spirit）。赫德抱怨说，希腊教父们所持的这种三分法观点从未深入拉丁思想，其结果是奥古斯丁对伯拉纠的驳斥令人无法接受，以及宗教改革者对罪的缺陷看法。如果人是二分性的，而罪是积极的，就像病毒一样，那么要么人类的自愈能力会摧毁病毒，要么病毒会在此时摧毁人类。但如果罪是消极的，那么二分理论就会导致伯拉纠主义。他的答案是：罪是消极的，但人是三位一体的。堕落的结果，是一个更为严重的事件比伯拉纠所允许的，但不如奥古斯丁所想的那么严重，是灵的麻木（deadened spirit）。因此，原罪只是一种剥夺，尽管是一种严重的剥夺。由于灵只是麻木，而非湮灭，所以存在着重生的可能性。从二分法的观点来看，重生是不可能的。成圣也是如此。如果灵魂（soul）彻底败坏——而人没有灵（spirit）——圣灵就无法净化灵魂（soul）；但在三分法的体系中，魂（soul）仍然倾向于邪恶，而重生的灵却不会犯罪⁵²。

在这个主题中，值得注意的是它对许多其他教义的影响。它不仅仅是一篇独立的心理学文章。基督的本质受到影响；圣灵的角色受到影响；重生和成圣也受到影响。神学院学生必须学习和牢记，而百分之九十九的领圣餐者从未考虑过的是，基督教是一个教义体系。真理构成了一个体系。教义环环相扣；正如梅钦（J. Gresham Machen）曾经说过的，大多数人因着蒙福的不连贯而得救（saved by blessed inconsistency）。

还有一段圣经经文，虽然重要性较低，但可以作为本节的结束语。希伯来书4:12，“将魂与灵，骨节与骨髓分开”，有时会被引用来支持魂与灵之间的区分。然而，这节经文并没有说魂与灵是构成人类的两种元素。但更重要的是，这节经文中的基本划分不是三重的，而是双重的：魂与灵与骨节与骨髓。如果魂与灵是两个不同的组成部分，那么骨节与骨髓也必然是另外两个；而人就是四重的，而不是三部分的。此外，基督的卓越之处（并非书写下来的文字：比较约翰·欧文对希伯来书的评论）在于他能够将看似不可分割的东西分开。如果魂和灵真如三分法论者所说的那样截然分开，那么能够区分它们就不是基督值得称道的卓越之处了。因此，这节经文将它们紧密地联系在一起，并且在本例中也支持二分法。

中译：基督教教育网；英文原著：The Biblical Doctrine of Man, Gordon H. Clark, The Trinity Foundation Jefferson, Maryland, 1984 The Trinity Foundation Post Office Box 700 Jefferson, Maryland 21755, Second edition ©1992 The Trinity Foundation ISBN: 0-940931-91-5 ；另可参考本站文章：整全人论

1. 比较W. G. T. 谢德的《基督教教义史》，第一卷，第394页及后续页。W. G. T. Shedd, A History of Christian Doctrine, Vol. 1, pp. 394 ff. ↩︎
2. 在 KJV（以及一些较早的英语版本）中，以赛亚书 10:18 的确是“灵魂与肉体”。
   但在希伯来语文本中，它的字面意思是“他树林和肥田的荣耀，从灵魂到肉体”（מִנֶּפֶשׁ וְעַד־בָּשָׂר）。
   许多现代译本的翻译有所不同，例如“从灵魂到肉体”、“从灵到肉体”，或简称为“完全、彻底”。 ↩︎
3. 中译注：希伯来文: ruach 【7307】；希腊文: pneuma πνεῦμα, ατος, τό 名词 ↩︎
4. 地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。
   (创世记 1:2 和合本) ↩︎
5. 中译注：常作：魂、性 (nephesh 【5315】; psuche ψυχή, ῆς, ἡ 名词) 【5590】 ↩︎
6. Body of Divinity, III, iv, pp. 274,275 ↩︎
7. Old Testament Theology, New York, 1883, pp. 149-152 ↩︎
8. Systematic Theology, II, p. 48 ↩︎
9. 看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下；凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。 (创世记6:17 和合本)
   And behold, I Myself am bringing floodwaters on the earth, to destroy from under heaven all flesh in which is the breath of life; everything that is on the earth shall die. (Genesis6:17 NKJV)
   中译注：有气息的breath of life，希伯来原文为：【7307】 ruwach {roo’-akh} ↩︎
10. 凡有血肉、有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。 (创世记7:15 和合本)
    And they went into the ark to Noah, two by two, of all flesh in which is the breath of life. (Genesis7:15 NKJV)
    中译注：有气息的breath of life，希伯来原文为：【7307】 ruwach {roo’-akh} ↩︎
11. 凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了。 (创世记7:22 和合本)
    All in whose nostrils was the breath of the spirit of life, all that was on the dry land, died. (Genesis7:22 NKJV)
    中译注：有气息的breath of life，希伯来原文为：【7307】 ruwach {roo’-akh} ↩︎
12. 谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？ (传道书3:21 和合本)
    Who knows the spirit of the sons of men, which goes upward, and the spirit of the animal, which goes down to the earth? (Ecclesiastes3:21 NKJV)
    中译注：虽和合本区分为灵和魂，但希伯来原文都是：【7307】 ruwach {roo’-akh}  ↩︎
13. 便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。” (马太福音26:38 和合本)
    Then He said to them, “My soul is exceedingly sorrowful, even to death. Stay here and watch with Me.”(Matthew26:38 NKJV) ↩︎
14. 耶稣说了这话，心里忧愁，就明说：“我实实在在地告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。” (约翰福音13:21 和合本)
    When Jesus had said these things, He was troubled in spirit, and testified and said, “Most assuredly, I say to you, one of you will betray Me.”(John13:21 NKJV) ↩︎
15. 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。(雅各书2:26 和合本)
    For as the body without the spirit is dead, so faith without works is dead also.(James2:26 NKJV) ↩︎
16. 马利亚说：我心尊主为大；我灵以神我的救主为乐；(路加福音1:46-47 和合本)
    And Mary said: “My soul magnifies the Lord,And my spirit has rejoiced in God my Savior.(Luke1:46-47 NKJV) ↩︎
17. 只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。 (腓立比书1:27 和合本)
    Only let your conduct be worthy of the gospel of Christ, so that whether I come and see you or am absent, I may hear of your affairs, that you stand fast in one spirit, with one mind striving together for the faith of the gospel, (Philippians1:27 NKJV)
    中译注：心志，希腊原文含有两个词（魂和灵）：魂/性 psuche ψυχή, ῆς, ἡ 名词) 【5590】和灵/气息 πνεῦμα, ατος, τό 名词【4151】 ↩︎
18. 英文原文如下：the seat of his affections, desires, and so of the emotions, and of the active will, the self. ↩︎
19. 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主－你的神。 (马太福音22:37 和合本)
    Jesus said to him, “‘You shall love the LORD your God with all your heart, with all your soul, and with all your mind.’(Matthew22:37 NKJV) ↩︎
20. 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华－你的神。 (申命记6:5 和合本)
    You shall love the LORD your God with all your heart, with all your soul, and with all your strength.(Deuteronomy6:5 NKJV) ↩︎
21. 他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主－你的神；又要爱邻舍如同自己。” (路加福音10:27 和合本)
    So he answered and said, “ ‘You shall love the LORD your God with all your heart, with all your soul, with all your strength, and with all your mind,’ and ‘your neighbor as yourself.’ ”(Luke10:27 NKJV) ↩︎
22. 愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！ (帖撒罗尼迦前书5:23 和合本)
    Now may the God of peace Himself sanctify you completely; and may your whole spirit, soul, and body be preserved blameless at the coming of our Lord Jesus Christ. (1 Thessalonians5:23 NKJV) ↩︎
23. 所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。 (哥林多前书15:44 和合本)
    It is sown a natural body, it is raised a spiritual body. There is a natural body, and there is a spiritual body. (1 Corinthians15:44 NKJV) ↩︎
24. 王后耶洗别来问他说：“你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？” (列王纪上21:5 和合本)
    But Jezebel his wife came to him, and said to him, “Why is your spirit so sullen that you eat no food?”(1 Kings21:5 NKJV) ↩︎
25. Systematic Theology, Vol. n, p. 48 ↩︎
26. 我何必把我的肉挂在牙上，
    将我的命放在手中。
    (约伯记 13:14 和合本) ↩︎
27. 但知身上疼痛，
    心中悲哀。
    (约伯记 14:22 和合本) ↩︎
28. 神啊，你是我的神，我要切切地寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你；我的心切慕你。(诗篇63:1 和合本)
    O God, You are my God; Early will I seek You; My soul thirsts for You; My flesh longs for You In a dry and thirsty land Where there is no water.(Psalms63:1 NKJV) ↩︎
29. 我要为自己立一个忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前。 (撒母耳记上2:35 和合本)
    Then I will raise up for Myself a faithful priest who shall do according to what is in My heart and in My mind. I will build him a sure house, and he shall walk before My anointed forever. (1 Samuel2:35 NKJV) ↩︎
30. 心中安静是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。(箴言14:30 和合本)
    A sound heart is life to the body, But envy is rottenness to the bones.(Proverbs14:30 NKJV) ↩︎
31. 我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生当行何事为美。 (传道书2:3 和合本)
    I searched in my heart how to gratify my flesh with wine, while guiding my heart with wisdom, and how to lay hold on folly, till I might see what was good for the sons of men to do under heaven all the days of their lives.(Ecclesiastes2:3 NKJV) ↩︎
32. 所以，你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶；因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。(传道书11:10 和合本)
    Therefore remove sorrow from your heart, And put away evil from your flesh, For childhood and youth are vanity.(Ecclesiastes11:10 NKJV) ↩︎
33. 你们把我的食物，就是脂油和血献上的时候，将身心未受割礼的外邦人领进我的圣地，玷污了我的殿；又背了我的约，在你们一切可憎的事上，加上这一层。 (以西结书44:7 和合本)
    When you brought in foreigners, uncircumcised in heart and uncircumcised in flesh, to be in My sanctuary to defile it—My house—and when you offered My food, the fat and the blood, then they broke My covenant because of all your abominations. (Ezekiel44:7 NKJV) ↩︎
34. “主耶和华如此说：以色列中的外邦人，就是身心未受割礼的，都不可入我的圣地。”(以西结书44:9 和合本)
    Thus says the Lord GOD : “No foreigner, uncircumcised in heart or uncircumcised in flesh, shall enter My sanctuary, including any foreigner who is among the children of Israel.(Ezekiel44:9 NKJV) ↩︎
35. 我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体向永生神呼吁（或译：欢呼）。(诗篇84:2 和合本)
    My soul longs, yes, even faints For the courts of the LORD ; My heart and my flesh cry out for the living God.(Psalms84:2 NKJV) ↩︎
36. 因此，我的心欢喜，我的灵（原文是荣耀）快乐；我的肉身也要安然居住。(诗篇16:9 和合本)
    Therefore my heart is glad, and my glory rejoices; My flesh also will rest in hope.(Psalms16:9 NKJV) ↩︎
37. 夜间，我心中羡慕你；我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。(以赛亚书26:9 和合本)
    With my soul I have desired You in the night, Yes, by my spirit within me I will seek You early; For when Your judgments are in the earth, The inhabitants of the world will learn righteousness.(Isaiah26:9 NKJV) ↩︎
38. 耶和华啊，求你怜恤我，因为我在急难之中；我的眼睛因忧愁而干瘪，连我的身心也不安舒。(诗篇31:9 和合本)
    Have mercy on me, O LORD , for I am in trouble; My eye wastes away with grief, Yes, my soul and my body!(Psalms31:9 NKJV) ↩︎
39. 希伯来原文用词为：0990 beten {be’-ten}，肚腹的意思。在KJV中，就译为肚腹，其他译本包括和合本，则译为身体。KJV: “Mine eye is consumed with grief, yea, my soul and my belly.” ↩︎
40. 王后耶洗别来问他说：“你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？” (列王纪上21:5 和合本)
    But Jezebel his wife came to him, and said to him, “Why is your spirit so sullen that you eat no food?”(1 Kings21:5 NKJV) ↩︎
41. 耶稣说了这话，心里忧愁，就明说：“我实实在在地告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。” (约翰福音13:21 和合本)
    When Jesus had said these things, He was troubled in spirit, and testified and said, “Most assuredly, I say to you, one of you will betray Me.”(John13:21 NKJV) ↩︎
42. 便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。” (马太福音26:38 和合本)
    Then He said to them, “My soul is exceedingly sorrowful, even to death. Stay here and watch with Me.”(Matthew26:38 NKJV) ↩︎
43. 我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣（原文是帮助），是我的　神。(诗篇42:11 和合本)
    Why are you cast down, O my soul? And why are you disquieted within me? Hope in God; For I shall yet praise Him, The help of my countenance and my God.(Psalms42:11 NKJV) ↩︎
44. 那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。 (马太福音10:28 和合本)
    And do not fear those who kill the body but cannot kill the soul. But rather fear Him who is able to destroy both soul and body in hell.(Matthew10:28 NKJV) ↩︎
45. 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。(雅各书2:26 和合本)
    For as the body without the spirit is dead, so faith without works is dead also.(James2:26 NKJV) ↩︎
46. 马利亚说：我心尊主为大；我灵以神我的救主为乐；(路加福音1:46-47 和合本)
    And Mary said: “My soul magnifies the Lord,And my spirit has rejoiced in God my Savior.(Luke1:46-47 NKJV) ↩︎
47. 这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。 (雅各书3:15 和合本)
    This wisdom does not descend from above, but is earthly, sensual, demonic. (James3:15 NKJV) ↩︎
48. 这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。 (犹大书1:19 和合本)
    These are sensual persons, who cause divisions, not having the Spirit.(Jude1:19 NKJV) ↩︎
49. 然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。 (哥林多前书2:14 和合本)
    But the natural man does not receive the things of the Spirit of God, for they are foolishness to him; nor can he know them, because they are spiritually discerned. (1 Corinthians2:14 NKJV) ↩︎
50. 所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。 (哥林多前书15:44 和合本)
    It is sown a natural body, it is raised a spiritual body. There is a natural body, and there is a spiritual body. (1 Corinthians15:44 NKJV) ↩︎
51. 我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。 (腓立比书3:20 和合本)
    For our citizenship is in heaven, from which we also eagerly wait for the Savior, the Lord Jesus Christ, (Philippians3:20 NKJV) ↩︎
52. 这是对莱德劳详细分析的简要总结。 ↩︎