养育、劝诫、平衡管教以及做见证的机会｜钟马田

养育与劝诫

你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。

（以弗所书 6:4 和合本）

And, ye fathers, provoke not your children to wrath: but bring them up in the nurture and admonition of the Lord.

如果我们要履行使徒的训诫……我们必须坐下来思考一下我们要做什么。当孩子出生时，我们必须对自己说：“我们是这个灵魂的监护人和保管人。” 多么可怕的责任！在商业和职业中，男人深知自己在做出决定时肩负的重大责任。但他们是否意识到，在对待自己的孩子方面，他们肩负着无限更大的责任？他们是否为此投入了同等的思考、关注和时间，甚至更多？这是否与他们在其他领域感受到的责任一样沉重？使徒敦促我们，将此视为人生中最重大的事业，是我们一生中必须处理和处理的最重大的事情。

使徒并没有止步于此：“照着主的教训和警戒养育（nurture）他们。” 他使用的两个词充满了趣味。它们之间的区别在于，第一个词“养育（nurture）”比第二个词更笼统。它是养育（nurturing）、抚养（rearing）和养育（bringing up）孩子的全部。因此，它包括一般的管教（discipline）。而且，正如所有权威人士一致指出的那样，它的重点在于行动。第二个词“警戒（admonition）”指的是所说的话。“养育”是一个更笼统的术语，包括我们为孩子们所做的一切。它包括培养孩子的心智和精神、道德和道德行为以及整个人格的整个过程。这就是我们的任务。就是照看孩子，照顾它，守护它……

“警戒、劝诫（admonition）”一词和养育的含义大致相同，只是它更强调言语。因此，这件事有两个方面。首先，我们必须处理一般的行为举止，即我们必须通过行动去做的事情。此外，还有一些应该对孩子提出的劝诫：劝勉（exhortation）的话语、鼓励（encouragement）的话语、斥责（reproof）的话语、责备（blame）的话语。保罗的术语涵盖了所有这些，实际上包括我们在明确立场、指出对错、鼓励、劝诫等等时用实际的言语对孩子说的一切。这就是“劝诫”一词的含义。

孩子们应该在“养育、教训和警戒”（the nurture and the admonition）中成长，然后是最重要的补充——“主的”。这就是基督徒父母在履行对子女的责任时，与所有其他父母完全不同的地方。换句话说，对基督徒父母的呼吁不仅仅是劝诫他们要以普遍的道德、良好的举止或普遍可嘉的行为来教育孩子。当然，这些也包括在内。每个人都应该这样做；非基督徒父母也应该这样做。他们应该关注良好的举止、良好的普遍行为，避免作恶。他们应该教导孩子诚实、孝顺、尊重等等。这只是普遍的道德，基督教的起点并非如此。即使是那些致力于良好社会秩序的异教作家，也一直劝诫他们的同胞要教导这样的原则。如果没有在各个层面、各个年龄段的一点点（modicum）¹纪律、法律和秩序，社会就无法继续存在。但使徒保罗指的不仅仅是这些。他说，基督徒的子女应该“照着主的教训和警戒”来养育。

正是在这一点上，独特而具体的基督教思想和教导应运而生。基督徒父母心中的首要思想必须始终是，孩子们要在认识主耶稣基督为救主和主的道路上成长。这是唯独基督徒父母被召唤去完成的特殊任务。这不仅是他们至高无上的任务：他们对孩子最大的渴望和抱负应该是他们能够认识主耶稣基督为他们的救主和主。这是我们对孩子的主要抱负吗？这是否是最重要的？是让他们能够“认识那位认识就能得永生的神”，认识他是他们的救主，并跟随他作为他们的主？“照着主的教训和警戒！”因此，这些就是使徒使用的术语。

……圣经本身非常重视对儿童的教育。例如，申命记第六章中写道：摩西已走到生命的尽头，以色列人即将进入应许之地。他提醒他们上帝的律法，并告诉他们进入继承之地后应如何生活。除此之外，他还非常谨慎地告诉他们，他们必须教导他们的孩子律法。仅仅让他们自己了解并遵守律法是不够的；他们必须将自己的知识传承下去。孩子们必须被教导，并且永远不能忘记……

在基督教会的悠久历史中，观察这一特殊问题在每一个复兴和再觉醒时期总是会重新出现并受到高度重视，这非常有趣。新教改革者²对此很关心，对儿童的道德和精神教育也得到了高度重视。清教徒³对此更加重视，两百年前福音派觉醒运动⁴的领袖们也做了同样的事情。关于这个问题有很多书籍，也有很多布道讲道。

当然，这种情况发生是因为当人们成为基督徒时，它会影响他们的整个生活。它不仅仅是个人的事情；它影响婚姻关系，因此基督徒的离婚率远低于非基督徒。它也影响家庭生活，影响孩子，影响家庭，影响人类生活的方方面面。这个国家以及其他国家历史上最伟大的时代，总是宗教觉醒、真正宗教复兴之后的岁月。整个社会的道德基调得到了提升；即使那些没有成为基督徒的人也受到了它的影响。

换句话说，除了基督的福音，没有解决社会道德问题的希望。离开虔诚，正义永远无法建立；但当人们变得虔诚时，他们就会开始将他们的原则应用于方方面面，正义就会在整个国家中显现。但不幸的是，我们必须面对这样一个事实：由于某种原因，这个问题的这一方面在本世纪被严重忽视了……由于这样或那样的原因，家庭不再像以前那样重要了。它不再像以前那样是中心和单位。整个家庭生活的理念不知何故一直在衰落；唉，这在基督教圈子里也部分如此。家庭在圣经和我们提到的所有伟大时期中所体现的核心重要性似乎已经消失了。它不再像以前那样受到关注和重视。这使得我们更有必要发现在这方面应该指导我们的原则。

首先，最重要的是，“照着主的教训和警戒”养育孩子，是父母应该在家里做的事情。这是整本圣经都强调的。这不是要交给学校的事情，无论学校有多好。这是父母的首要和最基本的责任。这是他们的责任，他们不能把这个责任交给别人。我强调这一点，是因为我们都很清楚本世纪正在发生的事情越来越多。越来越多的父母将他们的责任和义务转移给了学校。

我认为这是一件极其严肃的事情。在孩子的一生中，没有什么比家庭的影响更重要。家庭是社会的基本单位；孩子们出生在一个家庭中。这就是他们生活中主要影响因素。这是毫无疑问的。这是圣经无处不在的教导，在所谓的文明中，当家庭观念开始衰败时，社会最终就会解体……

在旧约中，很明显，父亲在他的家庭中就像祭司一样；他代表上帝。他不仅要负责孩子的道德和行为，还要负责孩子的教育。圣经处处强调，这是父母的首要职责和任务。直到今天仍然如此。如果我们是基督徒，我们必须意识到，这种强调是基于上帝所命定的那些基本单位——婚姻、家庭和家。你不能对它们玩忽职守……

父母该做什么？他们要补充教会的教导，也要应用教会的教导。一篇讲道所能做的太少了。讲道必须被应用、被解释、被扩展、被补充。这就是父母发挥作用的地方。如果这一直都是正确和重要的，那么今天比以往任何时候都更加重要！我问基督徒父母，你们有没有认真考虑过这个问题？也许，你们面临的任务比父母们以往任何时候做的都要艰巨，原因如下。想想现在学校里教给孩子们的东西。有机进化的理论和假设被当作事实来教给他们。他们不是把它当作一个未经证实的理论来呈现；而是被赋予了这样的印象：这是一个绝对的事实，所有拥有科学知识和学识的人都相信它。而且他们被认为如果他们不接受，也会同样奇怪。我们必须应对这种情况……孩子们在学校里被教导一些邪恶的东西。他们在无线电里听到这些，在电视上看到这些。整个重点是反上帝、反圣经、反真正的基督教、反奇迹和反超自然。谁来对抗这些趋势？这正是父母的职责——“照着主的教训和警戒养育他们”。这要求父母在当前付出巨大的努力，因为反对我们的力量如此强大。今天的基督徒父母面临着一项异常艰巨的任务，那就是保护他们的孩子免受这些试图灌输他们的强大负面力量的侵害。这就是背景！

其次，从实际角度来说，我希望说明如何避免这样做。有一种试图处理这种情况的方法非常灾难性，弊大于利。如何避免这样做？

这件事绝不能以机械、抽象的方式进行，几乎是“按数字”进行，就像某种训练一样。我记得大约十年前我自己也有过类似的经历。我去某个地方讲道时，去和一些朋友住在一起；我发现那位妻子，也就是那家的母亲，正处于极度痛苦的状态。在交谈中，我发现了她痛苦的原因。那一周，一位女士在那里做讲座，她的主题是“如何把你家里的所有孩子培养成优秀的基督徒”。真是太棒了！她有五六个孩子，她把家和生活安排得井井有条，早上九点就完成了所有的家务，然后全身心投入到各种基督教活动中。她所有的孩子都是优秀的基督徒；这一切都如此轻松，如此美妙。和我谈话的那位有两个孩子的母亲，真的非常痛苦，觉得自己彻底失败了。我该对她说些什么呢？我说：“等一下，这位女士的孩子多大了？”我碰巧知道答案，我的朋友也知道。当时他们中没有一个超过十六岁左右。我接着说：“等等看。这位女士告诉你，他们都是基督徒，你只需要一个定期执行的计划。等一会儿；几年后情况可能会有所不同。” 唉，结果却大相径庭。这些孩子中是否有不止一个是基督徒，这值得怀疑。他们中有几个公开反对基督教，并且完全背弃了基督教。你不能用这种方式把孩子培养成基督徒。这不是一个机械的过程，而且无论如何，这一切都是如此冷酷和冷漠……孩子不是机器，所以你不能机械地完成这项工作。

这项工作绝不能以完全消极或压制的方式进行。如果你给孩子们留下这样的印象：宗教就是痛苦的，意味着禁令和持续的压制，你很可能会把他们推入魔鬼的怀抱，推入这个世界。永远不要完全消极和压制……

我最后的负面意见是，我们绝不能强迫孩子做出决定。这会带来多大的麻烦和破坏啊！“这难道不奇妙吗？”父母们说，“我的小某某，一个年幼的孩子，决定信奉基督了。”这是在会上施加了压力。但绝对不应该这样做。你在侵犯孩子的人格。此外，当然，你还表现出对救赎之道的深刻无知。你可以让一个小孩子决定任何事情。你有能力这样做；但这是错误的，这是非基督教的，这不是属灵的……不要强迫他们做出决定……

那么，什么是真道？……重要的是，要始终给人留下基督是一家之主的印象。如何给人留下这种印象？主要是通过你们的总体行为和榜样！父母的生活方式应该让孩子们始终感到他们自己在基督之下，基督是他们的头。这一事实应该在他们的行为举止中显而易见。最重要的是，应该有一种爱的氛围……圣灵的果子就是爱，如果家里充满了圣灵所产生的爱的氛围，大多数问题都会得到解决。这才是起作用的，而不是直接的压力和呼吁，而是一种爱的氛围……

平衡管教的艺术

你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。

（以弗所书 6:4 和合本）

请注意，保罗只提到了父亲。他刚刚引用了律法中的话语——“当孝敬父母”，但现在他单单提到父亲，因为正如我们所见，他的全部教导都指向父亲，即拥有权威的人。这在《旧约》中随处可见；上帝也一直教导人们如何行事；因此，他自然而然地将这条特殊的诫命发给了父亲。但这条诫命并非仅限于父亲，也包括母亲；而在像现在这样的时代，我们几乎已经到了不得不颠倒次序的地步！我们生活在一个母系社会，父亲，唉，还有丈夫，已经完全放弃了他们在家庭中的地位，几乎所有的事情都留给了母亲。因此，我们必须意识到，这里对父亲所说的话同样适用于母亲。它适用于那些必须执行管教的人。换句话说，第四节经文向我们介绍了整个纪律问题，而前一节经文也涉及到了这个问题。

我们必须仔细研究这个主题，当然，这是一个非常广泛的主题。我再说一遍，在这个国家⁵，以及在所有其他国家⁶，没有哪个主题比整个纪律问题更紧迫、更重要。我们正在目睹社会崩溃，这主要与纪律问题有关。我们在家里有纪律，在学校有纪律，在工业界有纪律；纪律无处不在。当今社会各行各业面临的问题，归根结底是纪律问题。责任、人际关系、如何生活、如何继续生活！在我看来，整个文明的未来都取决于此……我大胆断言，我预言：如果西方衰落并被击败，那只有一个原因：内部腐败……如果我们继续在享乐（jollification）⁷中度过一生，工作越来越少，要求越来越多的金钱、越来越多的享乐和所谓的幸福，越来越沉溺于肉欲，拒绝承担我们的责任，那么只有一个不可避免的结果——彻底而悲惨的失败。为什么哥特人、汪达尔人和其他野蛮人征服了古罗马帝国？是因为他们拥有强大的军事实力吗？当然不是！历史学家知道答案只有一个：罗马的覆灭源于罗马世界的放纵精神——竞技、享乐、浴场。渗入罗马帝国腹地的道德腐败正是罗马“衰亡”的根源。罗马的毁灭并非源于外部的强大力量，而是内部的腐朽。今天真正令人担忧的事实是，我们正在这个国家以及大多数其他西方国家目睹类似的衰落。这种懈怠、这种无纪律，以及整个观念和精神，都是颓废时期的特征。享乐狂热、体育狂热、酗酒和吸毒狂热席卷了大众。这才是根本问题，完全缺乏纪律、秩序和真正的政府理念！

在我看来，使徒在这里告诉我们的，非常清楚地提出了这些问题。我将进一步阐述这些问题，并展示圣经是如何就这些问题启发我们的。但在此之前，让我先提一些有助于和激发你整个思考过程的事情。我们今天的问题之一是，我们不再独立思考。报纸替我们思考，广播电视采访的对象替我们思考，而我们则坐下来聆听这是自律崩溃的表现之一。我们必须学会管教自己的思想！因此，我将引用两段圣经经文，一段站在这整个立场的一边，另一段站在这整个立场的另一边。管教的问题就介于这两者之间。其中一段的界限是：“不忍用杖打儿子的，是恨恶他”（箴言 13:24）。另一段是：“你们作父亲的，不要惹儿女的气。” 管教的整个问题就介于这两者之间，而这两者在圣经中都能找到。在圣经中解决这个问题，努力找到那些指导这一至关重要、紧迫问题、所有西方国家（如果不是其他国家的话）目前面临的最大问题的伟大圣经原则。我们所有的问题都源于我们走向一个极端或另一个极端。这在圣经中从未出现过。圣经的教导始终如一地以其完美的平衡、永不失效的公平以及恩典与律法神圣地融合的非凡方式为特征……

现在我们来谈谈管教的执行问题……管教至关重要，必须严格执行。但使徒劝诫我们要非常小心地运用管教，因为如果我们没有以正确的方式执行，弊大于利……

使徒将他的教导分为两部分：消极的和积极的。他说，这个问题不仅限于孩子：父亲，父母，也必须小心。消极的方面，他告诉他们：“不要惹儿女的气。”积极的方面，他说：“只要照着主的教训和警戒养育他们。”只要我们记住这两个方面，一切都会好起来。

我们从负面开始：“不要惹儿女发怒。”这句话可以翻译为：“不要激怒（exasperate⁸）你的孩子，不要刺激（irritate）你的孩子，不要惹恼（provoke⁹）你的孩子让他们变得怨恨。” 当我们实施管教时，这始终是一个非常现实的危险。如果我们犯了这种错误，我们造成的弊大于利……正如我们所见，这两种极端都是完全错误的。换句话说，我们必须以这样一种方式来实施管教，即不激怒我们的孩子，也不激怒他们产生罪恶的怨恨。我们必须保持平衡。

这该怎么做？父母该如何管教孩子？……我们必须再次回到（以弗所书）5章18节。“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”这始终是关键。我们在处理这节经文时看到，活在圣灵里的生命，一个被圣灵充满的人的生命，总是以两个主要特征为特征——能力和控制力。这是一种有纪律的能力。记住保罗在写给提摩太的信中是如何说的。他说：“因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心”（提摩太后书1:7）。不是不受控制的能力，而是被爱和谨守的心智所控制的能力——自律！这始终是一个“被圣灵充满”的人的生命的特征。

那么，我该如何管教呢？“不要惹儿女的气。”这应该是我们行为的首要原则。除非我们首先能够自制，管教自己的脾气，否则我们无法真正管教孩子……充满圣灵的人总是以控制为特征。当你管教孩子时，你应该先控制自己。如果你在发脾气的时候试图管教孩子，肯定会弊大于利。当你自己显然需要管教时，你有什么权利告诉你的孩子他需要管教？自制，控制脾气，是控制他人的必要先决条件……所以，首要的原则是我们必须从自己做起。我们必须确定我们能够控制自己，保持冷静……必须有这种个人纪律，这种自制力，使一个人能够客观地看待情况，并以平衡和可控的方式处理它。这是多么重要啊！……

从某种意义上说，第二个原则源于第一个原则。如果父母要以正确的方式管教孩子，就绝不能反复无常（capricious）。¹⁰对于接受管教的人来说，没有什么比感觉到执行管教的人反复无常、反复无常更令人恼火的了。对于孩子来说，没有什么比那种情绪和行为永远无法预测、反复无常、状态总是不确定的父母更令人恼火的了。没有比这样的父母更糟糕的了：今天心情和蔼，纵容孩子，允许孩子做几乎任何喜欢的事情，但第二天，如果孩子几乎什么都不做，他就会勃然大怒。这会让孩子的生活变得无法忍受……我再说一遍，这样的父母没有真正有效地管教孩子，孩子的处境也变得无法忍受。他会被激怒，并且不会尊重这样的父母。

我指的不仅是情绪反应，还包括行为。行为不一致的父母无法真正管教孩子。今天做一套，明天又做一套的父母，无法进行有效的管教。父母不仅在反应上，而且在行为举止上都必须保持一致。父母的生活必须有规律，因为孩子总是在观察和注视。但如果他发现父母反复无常（erratic¹¹），而自己却做了他禁止孩子做的事情，那么你也不能指望孩子会从这样的父母的任何管教中受益……

另一个最重要的原则是，父母绝不能不讲道理，或者不愿听取孩子的诉求。没有什么比觉得整个过程完全不合理更让受管教者恼火的了。换句话说，一个彻头彻尾的坏父母，如果根本不考虑任何情况，或者根本不听取任何可能的解释。有些父母为了管教孩子，很容易变得完全不讲道理；他们自己也可能犯了很大的错误。他们收到的关于孩子的报告可能是错误的，或者可能存在他们不了解的特殊情况；但孩子甚至不被允许陈述情况或给出任何解释。当然，我们都知道孩子可能会利用这一点。我只是想说，我们绝不能不讲道理。让孩子自己解释，如果不是真正的原因，那么你可以为此以及构成冒犯的具体行为进行责罚。但拒绝倾听，禁止任何形式的回答，都是不可原谅的……这种行为永远是错误的；这会激怒我们的孩子。这肯定会激怒他们，使他们陷入叛逆和对抗的状态……

这不可避免地引出了另一个原则：管教绝不能太严厉。这也许是许多好父母目前面临的危险，因为他们看到了他们周围完全无法无天的情况，并理所当然地对此表示哀叹和谴责。他们的危险在于，他们深受厌恶情绪的影响，以至于走向另一个极端，变得过于严厉。完全没有管教的反面不是残忍；而是平衡的管教，是可控的管教……

让我总结一下我的论点。管教必须始终以爱来执行；如果你无法凭着爱心实践，就不要尝试。在这种情况下，你需要先处理好自己。使徒已经告诉我们要用爱心说诚实话，这是更普遍的教导；但这里也同样适用。要说诚实话，但要用爱心。管教也同样如此：它必须以爱心来管理和控制。“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”什么是“圣灵的果子”？“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加拉太书 5:22）。如果作为父母，我们“被圣灵充满”，并结出这样的果子，管教对我们来说就不是什么问题了……你必须对为人父母有正确的看法，把孩子视为上帝赐予你的生命。为了什么？为了独善其身，按照你的模式塑造孩子，把你的个性强加于孩子？绝对不是！但神将他交托给你照顾和照顾，使他的灵魂最终能够认识他，认识主耶稣基督……

向世界作见证的独特机会

使徒提醒我们，在叛教的时代，在严重离弃神和去宗教的时代，当根基摇动的时候，不法行为最显著的表现之一就是“不孝父母”（提后3:2）……民政当局何时才能学会并意识到，不信神与缺乏道德和体面行为之间存在着不可分割的联系？……悲剧的是，民政当局——无论哪个政党掌权——似乎都受现代心理学而非圣经的支配。他们都确信，他们可以直接处理不义本身。但这是不可能的。不义总是不敬虔的结果，而恢复生命中任何程度的公义的唯一希望，就是复兴敬虔。这正是使徒保罗对以弗所人以及我们自己所说的话（以弗所书 6:1-4）。这个国家，以及所有其他国家，历史上最好、最道德的时期，总是在强大的宗教觉醒之后。这种不守律法、缺乏纪律的问题，以及儿童和青少年的问题，在五十年前根本不像今天这样存在。为什么？因为18世纪福音派觉醒的伟大传统仍在运作。但随着传统消逝，这些可怕的道德和社会问题又卷土重来，正如使徒保罗教导我们的那样，就像它们在过去几个世纪里一再出现一样。

因此，当前的形势要求我们审视使徒的陈述。我相信，基督徒父母和子女，基督徒家庭，在当今时代拥有独特的机会，只需与众不同，就能向世界作见证。通过展现这种纪律、这种律法和秩序，以及父母与子女之间真正的关系，我们可以成为真正的福音传道者。我们或许可以成为上帝之手下的途径，带领许多人认识真理。因此，让我们以这样的方式思考问题。

节选自《婚姻、家庭和工作中的圣灵生活：以弗所书5:18至6:9的阐释》，真理旌旗信托出版，www.banneroftruth.org.

钟马田 David Martyn Lloyd-Jones (1899-1981): 可能是 20 世纪最伟大的释经布道家；1938-68 年在伦敦威斯敏斯特教堂；出生于威尔士。Perhaps the greatest expository preacher of the 20th century; Westminster Chapel, London, 1938- 68; born in Wales.

1. modicum——少量。 ↩︎
2. 新教改革者——16 世纪致力于改革罗马天主教弊端的基督徒，例如马丁·路德（1483-1546 年）、约翰·加尔文（1509-1564 年）和乌尔里希·茨温利（1484-1531 年）。 ↩︎
3. 清教徒（Puritans）——16 世纪英国新教徒的名称，他们致力于“净化（purify）”，即在伊丽莎白一世统治下进一步改革英国国教。这包括长老会、公理会、浸信会等团体，他们信奉改革宗神学，对 16 和 17 世纪的英国和美国产生了巨大的神学和实践影响。 ↩︎
4. 福音派觉醒（Evangelical Awakening）——一系列联系松散的英国复兴运动，传播到美国殖民地，被称为大觉醒（约 1739-1743 年），其中包括乔治·怀特菲尔德（1714-1770 年）、乔纳森·爱德华兹（1703-1758 年）等领导人，以及其他。 ↩︎
5. 指英格兰。 ↩︎
6. 原编者注：尤其指美国。 ↩︎
7. 欢庆；喧闹的庆祝活动。jollification – merrymaking; boisterous celebrations. ↩︎
8. 激怒和使之变得沮丧。 ↩︎
9. 刺激或引起某人的（反应或情绪，通常是强烈的或不受欢迎的反应或情绪）。 ↩︎
10. 反复无常——受突发奇想或幻想的支配，没有稳定的判断；容易发生突然的变化。capricious – guided by whim or fancy, not settled judgment; given to sudden changes. ↩︎
11. 模式或运动不均匀或不规则；不可预测。erratic – given to sudden unpredictable change. ↩︎