尽管加尔文通常被认为主要是一位宗教改革家。但如果仔细阅读他的著作，很快就会发现，教育改革对他的计划和目的同样至关重要。他孜孜不倦地寻求当代教育体系的革新，因为他认为这是有效修正教会的基本要求。只有为民众及其领导者提供足够的教育，宗教改革运动才能成为强大的力量，对抗罗马天主教的错误和政治专制。因此，了解加尔文的教育观点至关重要，这些观点在1559年日内瓦学院的成立中得到了集中体现和发展。
1500年的教育
中世纪占主导地位的教育哲学，在16世纪也极具影响力，源自托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）的思想。阿奎那的思想以亚里士多德（Aristotle）的哲学为基础，并试图将其与自己的基督教思想相结合，发展出一个相当完整的思想体系，试图对所有现实进行解释。虽然不可能详细探讨他的思想，但必须强调的是，自然与恩典之间的明确区分是其根本思想。在自然、哲学、自然科学等领域，人可以独立于上帝思考和行动，仅凭理性就能获得真理。他可以发现决定每个个体事实本质的“普遍”模式。事实上，人甚至可以通过推测获得某些神圣的真理，但仅凭这种方式，他无法深入超自然领域。为了获得这方面的知识，他不得不求助于启示或恩典。通过信心，他将获得对更高层次或更高等级的存在的理解，也就是天使和上帝。因此，神学是科学之王，因为它研究的是神圣领域，而其他科学则关注世俗的琐事1。这种观点并没有促使学者们深入研究自然科学或过去的思想，除非这种研究支持阿奎那的哲学体系。
自然，源自这种哲学的教育理念在其范围和兴趣上有些局限。学校和大学的主要功能被认为是为教会或法庭培养人才。然而，由于教会对布道不感兴趣，认为神职人员的主要职责是执行圣礼，因此今天被认为是必要的实践训练被忽视了。教育的主要内容是三艺（trivium）：拉丁语法、修辞和逻辑，以及四艺（quadrivium）：算术、几何、天文学和音乐。掌握这些之后，如果学生愿意，可以继续学习神学、法律或医学。通常的教学方法是评论某位作者，全班抄录所讨论的文本和教授的评论。学生们主要根据自己的喜好上课，没有任何监督，几个月或几年后，他们会提出一些“论文”，并公开向所有人进行辩护。如果他们成功地做到了这一点，他们就会被授予相应的学位。没有考试或晋升制度，也没有任何指导。一切都杂乱无章，至少在现代人看来是这样。2
在14和15世纪，欧洲的教育理念开始发生变化。由于许多原因，人们开始远离托马斯主义者的彼岸（other-worldly）态度，更多地关注世俗之物。个体属地的“存在（existences）”变得越来越重要，它们的“普遍（universal）”本质和意义被忽视，这种观点因人们对古希腊和罗马3著作日益增长的兴趣而得到极大强化。古典异教徒对生活和世界的态度使人们明确地反对中世纪托马斯主义的综合理论。但用什么来取代它呢？一些人转向了更符合圣经的基督教，宗教改革由此运动而来。然而，另一些人则沉迷于对古典的“人文主义（humanistic）”崇拜，强调“现世（this-worldliness）”和个人天分的自主性。
对独立思考的日益增长的坚持迫使人们为自己思考，导致了亚里士多德的权威被推翻4。16世纪末，伽利略（Galileo）在《两种科学论（The Discourse of Two Sciences）》中指出，这正是亚里士多德本人所期望的5，但15世纪末的教育权威却不这么认为。然而，尽管遭到反对，变革仍在发生。在意大利，维托里诺·达·费尔特雷（Vittorino da Feltre6）和瓜里诺·达·维罗纳（Guarino da Verona7）都强调应为学习古典著作本身而研读经典；而低地国家（Low Countries）的共同生活弟兄会（the Brethren of the Common Life）则开始认真而系统地8培养和考核他们的学者。尽管这种新型教育在巴黎大学并不流行，但在纪尧姆·布德（Guillaume Budé9）和马图兰·科迪耶（Mathurin Cordier10）等人的影响下，它逐渐渗透到各个学院，并常常伴随着从维滕堡（Wittenberg）传入的路德宗思想。结果是，尽管教会权威做出了种种努力，但到1525年，一种更系统、以人文主义为特征的教学模式在巴黎和其他地方逐渐盛行。11
可以预料的到，加尔文深受当时教育界意识形态冲突和变革的影响。他在巴黎大学度过了一些年，据他本人回忆，在那里他亲身体验了新旧思想之间的差异12。他还曾在奥尔良大学（University of Orleans）学习法律，在那里他以不同的视角见证了同样的冲突。受过这种训练后，他不仅对古典、早期基督教和当代著作有了广泛的了解，而且成为了一名坚定的人文主义者（humanist）13。他从未丢弃这种人文主义。诚然，在他归信之后，他将自己的人文主义置于福音的宣扬之下，但他从未停止汲取当时法国文艺复兴时期主要学者对他的培养。正如温德尔（Wendel）所指出的，“加尔文或多或少一直都是一个人文主义者，就像他在 1532 年那样”，那一年，他出版了他唯一一部完全人文主义的著作，即对塞内加（Seneca）的《论仁慈（De Clementia）》的评论14。这种人文主义成为他整个教育方法的决定性因素。
然而，他的人文主义不仅仅存在于思想领域。它也是他作为学生和教师的经历的一部分。在巴黎，当他在旧体系下学习时，他也看到了新教学方法的具体好处，而他后来在布德（Budé）、沃尔玛（Wolmar）和勒费弗尔（Lefebvre）等人文主义者的指导下的学习，也向他证明了新教学理论的有效性。此外，毫无疑问，加尔文和他的朋友们，像历代大多数学生一样，常常聚在一起热烈地讨论（bull session），随意辩论双方观点的优劣。从这群年轻人中，涌现出了许多教育家，他们后来尽力推广新的教育方法和技术。其中一位是安德烈·德·戈夫罗（André de Govreau），他曾任巴黎的圣巴伯（St. Barbe）的校长。并在马图兰·科迪耶（Mathurin Cordier）的协助下，接管了波尔多吉耶纳学院（La Collège de Guyenne）的院长职位，并将新思想付诸实践。加尔文的另一位同窗（confrères）是约翰·施特姆（John Sturm），他于1536年前往斯特拉斯堡担任该市学院院长。加尔文在日内瓦流放期间（1538-1541），正是在那里，在施特姆的指导下，获得了新方法的实践经验。15
斯特拉斯堡创办的学院是著名福音派牧师马丁·布塞尔（Martin Bucer）多年工作和辛勤劳动的成果。在他职业生涯早期，他就坚信真正的虔诚永远不会在无知中长大，因此他竭尽全力敦促当地政府建立一所文理中学（gymnasium）和学院（academy），以培养年轻人。尽管起初他并不太成功，但他最终不仅说服了斯特拉斯堡当局，还说服了其他一些德国城市的当局，以奖学金的形式将有潜力的学生送到斯特拉斯堡。当这一目标实现后，他专注于吸引最优秀的人才来任教。约翰·斯特姆是第一批来的人之一，当加尔文于1538年从日内瓦被流放时，布塞尔（Bucer）看到他受到了斯特拉斯堡及其教育机构的热烈欢迎。16
1537年6月，施特姆（John Sturm）开始组织一个以“智者以雄辩的虔诚”（sapiens atque eloquens pietas）为座右铭的教育体系。次年3月，他出版了《论文学与游戏的正直实践》（De literarum ludis recte aperiendis），阐述了他认为最好的教育方法。作为一名彻底的人文主义者，他认为智慧，即对事物的认识，必须主要来自古人的著作。他还强调了基督徒能够雄辩有效地表达其神圣智慧的重要性17。为了接受足够的训练，以基督徒的身份去认识和说话，施特姆（John Sturm）坚持认为学生必须分等级，以便根据他们的能力选择合适的课程。因此，学校体系将分为三个部分：幼儿园（针对六岁以下儿童）、文理中学（Gymnasium 针对六至十五岁儿童）和高等学院（Hochschule 针对十六岁及以上儿童）。文理中学将专注于语言学习，尤其是拉丁语的掌握；而高等学院（将取代布塞尔的神学院或神学培训学校）将侧重于希腊语、希伯来语、哲学、数学、物理、历史、法律和神学等实用学科。这是一个本应取得很大成就的好计划，但却从未得到充分实施18。市政官员对此并不十分感兴趣，而当路德宗势力控制了这座城市后，学校的规模似乎受到了一定程度的限制。结果，施特姆（John Sturm）的计划从未在斯特拉斯堡得到完全实施，尽管毫无疑问，这些计划后来在日内瓦产生了巨大的影响。
日内瓦改革教育的首次尝试
在加尔文来到日内瓦之前，这座城市的教育状况相当薄弱。1365年，查理四世皇帝颁布了一项敕令，要求建立一所日内瓦大学，但该计划完全失败了。1429年，当地商人弗朗索瓦·德·韦尔索内克斯（François de Versonnex）捐赠了一所学校，由市议会管理。然而，即使是这项努力也没有取得巨大的成功，因为直到1494年才建立了一所“大学校（grande école）”，直到1502年才建立了某种系统的教学。即使在那时，虽然规定了在周日和圣日（holy days）带学生去教堂，但很少有人真正关注纯粹的学术训练。几乎唯一教授的就是拉丁语，之后学生必须出国深造。尽管这所学校本应垄断当地的教育，但非法学校却发展壮大，合法教师难以赚到足够的钱来维持身心合一 19。总而言之，在物质至上、放荡不羁的日内瓦城，教育既不受重视，也得不到高薪。
当加尔文开始在日内瓦开展活动时，他面临着牧师助手的完全匮乏，以及市民极其无知的问题。他认为，了解基督教教义是充满活力、有效的信仰和生活的基础，因此他确信，教育是日内瓦最大的需求。一方面，只有拥有受过教育的牧师，能够不断地向人们传授健全的教义，才能提供教育。但另一方面，为了开展有效的牧师工作，必须有受过教育的人民来接受和欣赏教育。为此，加尔文首先为孩子们写了一本要理问答。然后，他转向了学术培训的问题，这将使日内瓦在未来几年成为新教思想的重要中心。20
为了实现他的想法，加尔文于1536年5月21日向日内瓦市民提交了他提出的城市宪法提案，其中包括建立一所学校的计划，所有儿童都必须入学，贫困儿童可以免费接受教育。这项提案的成果——拉里夫学院（Collège de la Rive）取代了在政治和教会革命的动乱中倒塌的公立学校。第一任校长是安托万·索尼埃（Antoine Saunier），第二年（1537年）由加尔文的老教师马图林·科迪埃（Mathurin Cordier）接任。1538年，最终制定了一个通用教育体系（general educational system）的计划，该体系最初将集中于阅读、写作、算术、语法和宗教，最终由纪尧姆·法雷尔（Guillaume Farel）的日常讲座来教授旧约，加尔文讲授新约21。虽然并非尽如人意，但这无疑是朝着正确方向迈出的一步。
随着1538年加尔文、法雷尔和科迪埃被（Cordier）驱逐出日内瓦，教育事业遭受重创，几乎导致学院的终结。然而，1541年这位改革者从斯特拉斯堡返回，并颁布了一套新的教会条例（ecclesiastical ordinances），其中对教育主题作了更具体的陈述，拯救了学院。后者显然是加尔文在布塞尔和施图姆的影响下在斯特拉斯堡的经历的结果。条例指出，仅次于牧师的重要性是“博士”，他们的职责是讲授神学：
但是，除非首先接受人文语言和科学的指导，否则一个人无法从这些课程中获益，而且为了不让我们的孩子在教会中成为一片荒漠，我们必须为后代做好准备，因此，我们必须建立一所学院来指导孩子们，为他们从事神职和政府工作做好准备。22
为此，加尔文呼吁建造一座合适的建筑，并任命合适的教师进行基础和高级教学。他认为，教师应该由牧师挑选和监督，其他所有人都被禁止在城里任教。尽管城里的元老们并不完全同意后一种想法，但他们总体上同意加尔文的想法，甚至愿意支持他带回科迪埃（Cordier）的努力。然而，由于科迪埃当时已经在纳沙泰尔（Neuchâtel）安顿下来，他拒绝了，他的位置被卡斯特利奥（Castellio）取代，后者后来成为加尔文教会政策的反对者。就这样，拉里夫学院（Collège de la Rive）得以复兴，并继续其活动了18年。23
不幸的是，加尔文的提议未能如愿，日内瓦的政治局势过于动荡，他的教育计划难以迅速推进。从1541年到1556年，日内瓦一直处于一场持续不断的争斗之中，以维护改革宗教会免受自由派、罗马天主教徒和政客的攻击，因此几乎没有时间用于改善学校。1550年，日内瓦制定了一些重组教育体系的初步计划，但收效甚微，只是将私立小学的数量减少到四所，并纳入了市政府牧师的监督。要取得实质性进展，还需要更多和平时期。24
看来，最终促使加尔文采取行动的，是他1557年访问斯特拉斯堡。当时，这座城市处于路德宗的控制之下，因此就政府而言，他并不受欢迎。但约翰·斯特姆和该市的教育家们却持不同意见，结果，尽管被禁止公开演讲，加尔文还是受到了大学的接待，并且似乎花了大量时间与他以前的同事讨论教育问题。许多作家认为，正是斯特拉斯堡教育机构在过去20年的发展和扩张，最终促使他决定推动在日内瓦建立大学。25
学院的创立
加尔文回国后立即采取行动，在城外、俯瞰湖泊的地方获取土地，作为新学院的所在地。完成后，他必须筹集资金来资助建设项目并支付教师工资，但由于市政府声称贫困，他不得不转向私人慈善事业。他向市民的呼吁非常成功，筹集到了足够的资金，确保为这所新兴的学院建造足够的宿舍。最后，还有一个问题：选择教职员工。这个问题总是令人头疼。起初，他似乎很难找到合格的教师来教授高等课程。然而，伯尔尼的茨温格派当局（The Zwinglian authorities of Berne）却帮助他，挑起他们与附庸城市洛桑学院教职员工之间的冲突。在校长西奥多·贝扎（Theodore Beza）的带领下，大多数教授辞职并移居日内瓦，并立即被任命到日内瓦的新机构。就这样，1559年3月16日，日内瓦学院正式成立，西奥多·贝扎担任校长，安托万·舍瓦利埃（Antoine Chevalier）担任希伯来语教授，弗朗索瓦·贝罗（François Beraud）担任希腊语教授，让·塔戈（Jean Tagaut）担任学艺（Arts）教授。26
6月5日，日内瓦学院在圣彼得教堂举行了一场由该市市政执政官（Lords Syndics）主持的公开仪式，正式开学。加尔文似乎是仪式的主持人，但主要致辞由校长贝扎发表。在他的演讲中，他努力阐明应该主导教育的基本观点，因为他提醒学生们柏拉图的话：任何使人远离德行与公义的知识，都只是机巧多于智慧（any knowledge which takes one away from virtue and justice has more cleverness than wisdom in it）。他向他们解释说：“他们来这里不仅仅是为了学习，更不是为了像希腊人在体育馆里习惯的那样参加短暂的游戏，他们的任务是为上帝的荣耀而工作，他们的职责是成为配得上使命的精兵。27” 但凡他做一天该学院的负责人，这就是学院的主旨。
开幕式上最重要的部分或许是宣读学院的法律法规。毫无疑问，这些法规的作者是“可敬的约翰·加尔文（spectable Iehan Calvin）”，他是学院的创始人。有些人试图否认这一点，但似乎几乎没有人怀疑，他凭借丰富的经验，为这个他最珍视的项目之一撰写了计划。28
该机构的基本组织原则是将其分为两部分。第一部分是私学（schola privata），教授16岁以下的儿童；第二部分是公学（schola publica），提供大学教育。虽然最初高年级只开设艺术和神学（arts and theology）课程，但人们希望不久之后能增加法律和医学课程。日内瓦的方案在某种程度上优于斯特拉斯堡的方案，因为它通过对不同年级的毕业进行严格的管理和控制，将私学的班级划分理念推向了合理的高度。班级划分更加明确，班级之间的衔接也更加明确。29
加尔文坚持的另一点是教会对学院的控制。他希望教师受到严格的教会纪律约束，坚持教师应由牧师任命，应遵守《日内瓦信条（Confession of Faith of Geneva）》，并应始终服从教会权威。然而，政府对此并不完全赞同，结果牧师只能提名由市政长官（city fathers）任命的人员。学生的信仰和生活都受到严密的监督30。按照现代标准，这样的规定无疑会被认为是非常糟糕的，但考虑到这些规定是16世纪生活的一部分，而且学生在整个中世纪都以闹事和放荡而闻名，这些规定就不会被认为过于严厉。
与控制问题同等重要的是管理问题。在教会和民事当局的监督下，学院拥有清晰的“指挥链”。负责整个组织的是校长（Rector），任期两年。他负责确保学院以尽可能少的摩擦正常运转，负责招收学生进入公共学院并授予学位。作为他的助手负责管理“学院”（或称私学），并设立“院长（the principal）”，即一位教师，负责确保该部门的工作顺利进行。校长之下是“教务导师（regents）”，即学院各级别的教师，负责执行校长在教学方面的意愿。希伯来语、希腊语、学艺（arts）和神学的公共教授直接受校长监督，负责指导达到大学学分的学生的学习。凭借这套明确的规章制度，加尔文成为首批建立易于理解和操作的教育体系的教育家之一。31
私学（schola privata）的学年于5月1日开始，持续整整12个月，只有在葡萄收获季节才允许三周的假期。在现代人听来，这听起来可能是一个相当繁重的课程，尤其是当人们意识到夏季课程从早上6点开始，冬季课程从早上7点开始，一直持续到下午4点，其中早餐时间有半小时，午餐时间可能有一个半小时到两个小时。每节课结束时，都要诵读祈祷文和十诫，并告诫学生他们的职责。32
私学（schola privata）或学院分为七个级别，第七年级是最低级。每年4月底，每个级都会被分配一个法语命题，并根据自己的能力撰写一篇论文。完成后，他们要将其翻译成拉丁文。加尔文坚信原罪教义，他坚持要求除了当年培养他们的老师之外，其他老师也应该在学生们写作的教室里进行监考！当所有论文都经过校长和公共教授的批改后，就会升级，并给每个班最优秀的两名学生颁奖。这一程序与斯特姆学校或共同生活兄弟会学校所采用的程序不同，甚至有所超越。
学园（Academy）或大学（university）的运作方式与学院（college）略有不同。首先，学园没有固定的课堂授课制度。相反，每周有27小时的公开讲座，任何人都可以参加，这些讲座由公共教授主讲。讲座持续一小时，上午和下午在指定时间举行。这似乎也比当时大多数学术机构的规定更为严格。
加尔文虽然将学校（school）和大学（university）联系在一起，但仍然希望它们应该以截然不同的方式管理。对大学学生的管理很少。他所要做的就是注册、签署《信仰告白》并参加讲座。从那时起，他就完全独立了，必须自己或与同学一起准备作业和学习。对年轻人的待遇则截然不同。对于后者，有密切的监督，并且非常强调根据学者的年龄和能力调整教学主题和方法的重要性。仔细解释所讨论的文本，而不攻击作者或其思想，是当时的主流。除此之外，还要不断地背诵和撰写论文，以便按照弗朗西斯·培根（Francis Bacon）的观点，使学者们既能成为“全（full）”的人，又能成为“专（exact）”的人。学校竭尽全力确保他们毕业时拥有尽可能多的知识，并尽可能熟练地运用这些知识。这种训练有素的课程将成为大学生更自由生活的基础。
这就引出了所学科目的问题。在学院里，非常重视理解和表达的方式。与当时大多数教育机构不同，日内瓦学院坚持要求学生精通拉丁语和法语，白话文与古典语言一样受到高度重视。然后，当学者们在头三年掌握了这些语言的读写能力后，他们大约在十一二岁时，孩子们就开始学习希腊语。句法、韵律和修辞都受到重视，但不像在斯特姆的学校那样重视，以免它们成为教育的全部。同时，为了避免鹦鹉学舌般的重复，教师们不得不不断地比较三种基本语言的语法和用法。显然，希望通过这种方式，学生们能够思考他们所学的内容。此外，为了激发他们的逻辑思维，在最后两年，辩证法的要素将在论文和每半个月一次的公开演讲课中教授和练习。
要理解这种训练的特点，还必须了解所使用的文本和参考文献。在最早的一年（第七级），拉丁-法语要理问答是阅读、拼写和发音的基本来源。然而，在两年内，学生要学习维吉尔的《田园诗集》（Virgil’s Bucolics），随后学习西塞罗的书信（Epistles of Cicero）、奥维德（Ovid）的挽歌《特里斯蒂布斯（De Tristibus）》和《德邦特（De Bonté）》、凯撒的《注释（Commentaries）》、维吉尔的《埃涅阿斯纪》（Aeneid of Virgil）以及伊索克拉底（Isocrates）的演说。还要在李维（Livy）的课上用拉丁语学习历史，并在对西塞罗演讲的分析中找到辩证法的例子。当学生的进步足以阅读希腊语时（预计两年内就能做到），他还要学习塞内加（Seneca）、色诺芬（Xenophon）、波利比乌斯（Polybius）、希律王（Herodian）、德摩斯梯尼（Demosthenes）和荷马（Homer）。此外，还要学习《路加福音》和一些使徒书信。顺利完成这门课程的学生，尽管缺乏数学和科学训练，但将懂得如何阅读、思考和表达自己，而这些能力尽管我们取得了很大的进步，但在现代教育机构中通常都无法培养！
从某种意义上说，公学（schola publica33）或大学是学院（college）的延续。古典文学仍然占据了学生很大一部分的注意力，但现在与其说是因为它们的形式，不如说是因为它们的内容。然而，也增加了新的学习科目：学艺和神学。这些是通过普遍启示和特殊启示来认识上帝的途径，以便学生能够得到适当的指导，在今生以真正的虔诚侍奉上帝，并为来生做好准备。大学以这种方式具有更直接的实践性，同时也更广阔的前景，因为它旨在培养人们承担教会和政府的责任。
公共学艺教授的职责是教授物理科学和数学，每周3小时。以我们现代的方式，我们可能会觉得花在这些科目上的时间太少了，但在加尔文的时代，这被认为是足够的。毕竟，由于当时专业的科学家和工程师还不为人所知，物理科学在大多数人的思想中相对不重要，尽管它并不像大多数中世纪教育家认为的那样无关紧要。加尔文认为，应该教授物理科学，仅仅是因为自然是上帝的衣裳，上帝在其中不断地向世界各地的所有人展现自己。他强调创造的观念，认为人类应该调查和研究自然，以了解它的创造者。这种观点既与经院哲学相冲突，经院哲学认为物质世界仅仅是延伸至“不动的推动者”——上帝的漫长“存在之链”中的一个较低阶段，也与文艺复兴时期的观点相冲突，文艺复兴时期的观点通常是泛神论的。对加尔文来说，研究自然是上帝赋予的责任，必须根据他的圣言去履行。34
虽然上午讲授自然科学，但这位学艺教授下午讲授的是高级修辞学。他以亚里士多德为文本，以西塞罗为榜样，阐述布道和法律诉讼的规律和实践。这是许多先前知识的实际应用。牧师的基本要求是他应该布道，律师或民事行政人员的基本要求是他应该辩护。因此，尽管强调高级修辞学乍一看似乎毫无用处，但在加尔文和他的门徒看来，这是最实用的课程之一。
希伯来语教授将在上午的讲座中借助犹太注释阐述某本旧约圣经，下午则要讲解希伯来语语法。加尔文显然希望日内瓦成为希伯来语研究中心，因为他特别提到犹太注释，表明他有兴趣将旧约研究的所有最新进展纳入课程。
奇怪的是，希腊语教授不用讲解新约。由于学生们已经学过希腊语，新约的阐释就留给了神学教授，而希腊语教授则负责讲解各种伦理学书籍。建议的作者是亚里士多德、柏拉图、普鲁塔克“或某位基督教哲学家”。下午的讲座他要用来研究一位希腊诗人、演说家或历史学家，总是“选择最纯粹的”。在这里，我们再次清楚地看到了加尔文身上的人文主义特质，以及他对非基督教世界知识和学问的态度。
周一、周二和周三，公共学院的工作以神学讲座结束，这些讲座由加尔文本人和贝扎轮流主讲。通过这种方式，他们履行了神学教授的职责，但却从未拥有头衔或薪水。他们的职责是阐释圣经，加尔文的部分注释也来自这些讲座。值得记住的是，即使在这些讲座中，加尔文和贝扎也都遵循了最新的释经方法。他们采用了洛伦佐·瓦拉（Lorenzo Valla）、勒费弗尔·德塔普尔（Lefebvre d’Etaples）等人的语法-历史（grammatico-historical）技巧，在努力了解圣经实际教导内容的过程中，避开了所有中世纪奇特的、所谓的“属灵”解释。正是通过这种方式，他们为真正的改革宗释经奠定了基础。
为了训练学生运用所学知识，每个星期六下午，那些“注册”神学课程的学生要在牧师的监督下花一个小时讲解一段经文。每个月，这些学生还要准备并写出一些“既不离奇，也不诡辩，也不包含虚假教义”的神学命题，并将它们交给神学教授，他们要在教授面前进行阐述，以应对一切来者。在辩论者们就“神圣与宗教”发表完意见后，教授要对所提出问题的解决办法给出自己的看法。
到目前为止，在我们关于日内瓦教育体系计划的讨论中，基督教教育似乎只在大学里得到强调。然而，事实并非如此，因为尽管私学（schola privata）不进行神学问题的讨论和辩论，但仍有持续的宗教教学。根据他们居住的地区，所有学童都必须参加当地教堂举行的礼拜，包括周三的布道和两次周日的礼拜。正如规定所规定：“周日应用于聆听、默想和记录布道。”此外，每节课都以《要理问答》中的祈祷开始，放学时则背诵主祷文、《信仰告白》和《十诫》。周三布道结束后，要花一个小时唱诗篇。这样，孩子们尽可能地时刻铭记他们的基督教信仰。
这就是加尔文计划用来教育日内瓦市民以及任何来自外界、希望在神的真理中受训的人的计划。
学院的管理原则
学院（College）和学园（Academy）提供的教育在很多方面都是典型的人文主义教育。一些后来的加尔文主义者试图证明加尔文与人文主义无关，但日内瓦学院的课程却指向了另一个方向。首先，它非常强调修辞和表达的优雅。例如，在《第一级的规章》中，规定“所有戒律的运用都应该在西塞罗最精巧的演说中不断、仔细地展示和指出”。这与加尔文对《哥林多前书》1:17的评论完全一致，在那里，他教导关于演说术：“认为保罗会完全谴责这些显然是神卓越恩赐的艺术，这是非常不合理的，而且”它们就像工具一样，帮助人们实现重要的目标。” 这项课程计划的另一个典型的人文主义特征是它非常重视古代著作，唯一使用的现代著作是拉丁-法语要理问答。此外，加尔文并没有止步于基督教教父，而是回归了在语言和表达方面具有权威性的异教作家。35
然而，尽管加尔文的人文主义在课程规划中显而易见，但必须记住，他对人类能力的起源和来源的解释绝对不是一个人文主义者。如上一段引文所示，他认为所有的学艺都是上帝的恩赐。他继续说道：
那些与迷信毫无关系，而是包含扎实学识，并建立在公正原则之上的艺术，既然它们有用且适用于人类日常生活，那么毫无疑问它们来自圣灵；而从中获得和体验到的好处，应该完全归功于上帝。
因此，虽然这些学艺和科学应该被欣赏和运用，但除非人们在基督的光照下看待它们，否则它们就像烟雾一样，因为它们没有被正确地理解或解释，因为所有这些都是为了把人带到上帝面前。正如他所说：“人，尽管他非常敏锐，却无法靠自己获得关于上帝奥秘的知识，就像驴子无法理解音乐的和声一样愚蠢。”（哥林多前书 1:20）这些能力并非来自人文主义者的美德或天赋，而是来自上帝的恩典。36
同样，加尔文的观点是，人类发现的这些艺术和科学不应被用来荣耀和赞美人类的才能，而应被用来荣耀上帝。许多人文主义者持有这样的态度：个人天才，或者最多是社会的上层，应该是人类成就、天赋和发现的受益者。另一方面，加尔文强调上帝的荣耀应该通过它们表现出来，雄辩对于福音的传播尤其重要，因为它“与福音的简单性完全一致，它不仅不屑于屈服于福音，服从于福音，而且还像婢女服侍女主人一样服侍福音”。因此，“从异教徒传承下来的”文科和科学不应受到谴责，而应被恰当地运用，使人们真正认识至高无上的上帝。37
正是这种观点，即知识和学问不仅仅是为了个人享受，或为了精英知识分子的享受而获得，对加尔文的整个学习方法产生了强烈的影响。一个人学习是为了教导别人。但如果一个人要教书，他的思维必须清晰直接，不受自负和精巧的束缚，以便即使是最无知的人也能理解老师的意思。因此，他的讲道和写作简洁明了、直截了当、不容置疑。因此，在所有十六世纪作家中，加尔文可能是今天最容易读懂的作家之一。也正因如此，他坚持要求学生们不断练习直接清晰的表达技巧。出于同样的原因，他决心让他们能够使用母语法语，而不仅仅是能够用拉丁语与学者交谈。他将自己最初用拉丁语写成的作品翻译成母语，并要求所有从学院毕业的学生都具备扎实的拉丁语运用知识，以此践行自己的主张38。他希望通过这种方式，让人们有机会聆听和理解上帝启示的含义。
然而，除非人的眼睛被圣灵打开，首先在圣经中看到上帝向他启示，否则在自然界和学艺与科学中无法找到关于上帝的真正知识。因此，理解圣经是人类人生的终极目标。诸如哲学、科学和雄辩等事物的终极目的是使人更深入地理解神通过圣经所说的话。39
因此，新旧约圣经应被视为大学的王冠和准则。虽然希腊和罗马的作家和哲学家靠着神的恩典，对这个世界有了更多的了解，但他们永远无法引导人获得对神的真正、拯救的认识。那只能在特殊启示中找到。因此，只有在圣经中才能找到真正的智慧和真正的知识，这些智慧和知识能够正确地解释整个宇宙，甚至异教哲学家本身40。 此外，圣经也能让人很好地理解修辞和雄辩，因为它们彰显了圣灵的雄辩，不仅针对知识分子，也针对普通民众，以便所有人都能认识三位一体神的荣耀。41
这一立场向我们展现了加尔文创办这所大学的整个计划和目的背后的基本假设。他认为，由于人的罪性，人无法通过任何人为的方式获得对上帝的真正认识，从而无法获得对上帝创造的、人类赖以生存的宇宙的真正认识。他坚持认为，人类唯一的希望是“重生”，通过这种方式，他可以理解上帝在圣经中启示的含义42。在上帝触动人心之前，即使是“头脑”上的圣经知识也毫无用处。
但当上帝采取行动时，人类便开始信仰，以永恒的视角看待一切事物。这似乎是加尔文坚持大学学生应该签署信仰告白的原因。教导那些不信的人，让他们永远无法获得真正的知识，这有什么意义呢？真正的知识最终是上帝的恩赐。
因此，总结加尔文的教育观，正如《日内瓦学院条例》向我们揭示的，我们可以说，他心中的基本目标是灌输关于上帝及其作为的知识，以服务于基督教。这种知识将通过两种媒介传递给人类。其一是历史和自然，以古人的思想和自然科学为代表。但若没有在圣灵的启迪下阅读《旧约》和《新约》圣经，这些本身是完全不够的，唯有圣灵的启迪才能使人获得正确的视角。将这些知识应用于对上帝的持续服务中，荣耀了祂——创造者、维系者和救赎者，也是人类生命的最高目标。43
加尔文的成功很快就体现在新基金会吸引的大量学生身上。他们从西欧各地涌向日内瓦，在加尔文及其继任者的指导下接受改革宗原则的培训。毕业的学生确信自己的地位后，便去教导他人，结果加尔文主义逐渐主导了西北欧的大部分思想，并被荷兰人、英国人、苏格兰人、德国人和法国人带到了世界各地，其结果是，如今，加尔文主义在很大程度上构成了西方文化的基础。正如达金（Dakin）所说：日内瓦学院“创造了一种以现代标准来评判确实狭隘的文化，但它却牢牢地建立在当时的新学识之上，并以对神学伟大主题的持续关注作为心灵训练的支撑。”44
从中，现代加尔文主义者或许可以学到一个重要的教训。那就是，如果加尔文主义真的要复兴，那么它只有牢固地建立在健全的教育原则之上，才能到来并持续下去，这些原则使其能够应对当代思想的问题。逃避现代哲学、科学和历史中提出的问题并不能解决问题。相反，加尔文主义者必须准备好接受非基督教世界的发现和思考，以便他能够以永恒的视角重新诠释这些知识，并用它来荣耀永恒的三位一体神。
蒙特利尔麦吉尔大学
附录：日内瓦学院条例
由我们尊贵的市政执政官和议会为日内瓦学院设立的条例
1559年6月15日，星期一，根据常设议会（Ordinary Council）的命令，尊敬的亨利·奥贝尔（Henri Aubert）、让·波拉尔（Jean Porral）、让·弗朗索瓦·伯纳德（Jean François Bernard）和巴塞尔米·莱克特（Barthelmi Lect）等市政执政官（Lords Syndics），以及多位议政长官们（Lords Councillors）和书记官，被带到圣彼得教堂。那里聚集了众多圣言的牧师、博学的神学博士、学者和文人。他们按照圣道的传道人尊敬的约翰·加尔文（Reverend Jean Calvin）牧师的基督教劝诫向上帝祈祷，并根据上述长官们（Lords）的命令，公布了学院的条例、命令和规章，以及希望进入这所大学和学院的学者应做的信仰告白，以及校长（Rector）、教授导师（Masters）和讲师（Lecturers）应做的宣誓誓词，并大声宣读，以便每个人都能遵守。
随后，根据上述条例，牧师们宣布并公布了选举西奥多·贝扎（Reverend Theodore Beza）牧师为校长，并经尊贵的市政执政官（Honorable Lords Syndics）和市议会（Council）确认，贝扎牧师是圣言的牧师和本市公民。随后，他用拉丁文发表了劝诫讲话，祝愿他顺利开始履行职责。讲话结束后，上述约翰·加尔文牧师感谢了赐予这项恩惠的上帝，并劝诫每个人在运用这项恩惠时尽职尽责。最后，在感谢尊敬的议政诸君（Honorable Lords）的善意之后，这快乐的日子以所有人对我们的上帝和父的感恩和祈祷而圆满结束，他的荣耀和尊贵在整个宇宙中彰显。
学院教务导师条例｜THE ORDER OF THE REGENTS OF THE COLLEGE
宣讲圣道的牧师和教授应仔细选出足够的人员来教授每个级别。当选者必须提交给市政执政官和议会，并根据其意愿接受和确认。
每位教务导师都应准时到教室，任何人不得未经许可缺课。如有合理理由，应通知校长，以便为学生提供便利，防止任何干扰。为他们提供便利的方式是，要么让他们接受代课老师的指导，要么将孩子们安排到最近的级别。
阅读时，教务导师应保持适度严肃的表情，不得攻击所阐释的作者，而应竭尽全力忠实地解释其含义。如果任何内容写得太晦涩，或无法就地处理，或无法达到所需的彻底处理，他们应适度地向学者们解释。他们应保持孩子们安静，不要吵闹。他们应斥责叛逆者或注意力不集中者，并根据他们的过失进行惩罚。最重要的是，他们要教导学生爱上帝，恨罪恶。在课程结束前，他们不得离开教室。铃声响起时，每个人都应按照我们规定的顺序送走学生。
教务导师们应保持真正基督徒式的和谐，不得互相干扰课程。如有任何分歧，应向学院院长提出，并以基督徒的方式陈述情况。如院长无法处理和解决他们的争吵，应向圣言牧师团（the Company of the Ministers of the Word of God）报告，以便其授权予以解决。
学院院长｜THE PRINCIPAL OF THE COLLEGE
院长的选举和任命方式与上文所述相同，院长应敬畏上帝，通情达理，最重要的是心地善良，不粗鲁或严厉，以便他一生为学生树立良好的榜样，并默默承担他所负责的学生的困难和问题。
除了教学和指导学生的日常职责外，他的职责还包括关注同事的习惯和勤奋程度，劝告和鼓励那些懒惰的学生，向所有人强调他们的职责，主持公共大厅（Common Hall）的惩罚，确保铃声在适当的时间响起，并保持教室整洁。
未经他的许可，其他教务导师不得尝试任何新事物，他应向校长（Rector）报告所有可能出现的困难。
学院的学生｜THE SCHOLARS OF THE COLLEGE
校长和教务导师应将所有学生（scholars）分成四组（bands），不是按级别，而是按他们在城市中的位置。他们应为每组列名册，并将每组分配给四位教务导师。这样，学生将根据各自的区域分配到教堂（temple）。
每个组应根据市议会的授权，在每个教堂中指定一个专门为他们保留的特殊位置。
所有学生都应准时到达教堂，即星期三参加上午的布道，星期日参加上午和下午的两次布道，以及参加要理问答。当他们就座后，应专心虔诚地聆听讲道。
每个教堂都应有一位教务导师，他必须准时到场，以便他可以指挥他的队伍。布道结束后，如有必要，他应宣读名册，并记录缺席者和在场者专心聆听上帝的话语。如果第二天，他们被判有过错，将根据其过失在学院接受公开处罚。
学生们应在夏季星期一、星期二、星期四和星期五早上六点，冬季早上七点到教室上课。每个班级应分成十人组，每个十人组应根据其学业成绩（standing）进行组织，不考虑年龄或社会地位。每个领头学生应坐在他十人组中的第一个位置，并充当班长。
当班级在教室集合时，他们应以《要理问答》中专门为他们准备的祈祷开始，每个人都应轮流虔诚地祈祷。然后点名。如果有缺席者，或迟到者，教务导师应查明原因，以便赦免他们，如果没有原因，则轻轻地惩罚他们。此时最重要的是，撒谎必须受到惩罚。
夏季，接下来的一个半小时，他们将接受教导。然后，他们将有半小时的早餐时间，安静地祈祷，之后他们将学习到九点。冬季，他们将从七点到九点接受教导，早餐不会打断课程，孩子们在背诵时安静地学习。上午的课程结束后，每个学生轮流在自己的班级诵读主祷文，并进行简短的感恩。最后，在对他们的职责进行训诫后，两名教务导师将带他们回家。也就是说，四个低年级的学生将以这种方式处理，两名教务导师每周或轮流进行。
无论夏季还是冬季，他们都应在晚餐后十一点返回学院，并练习唱诵圣咏直到中午。从中午到一点，他们将上另一节课，之后他们将用接下来的一个小时安静地享用午餐，并在向上帝祈祷后，用剩下的时间写作或学习功课。完成后，他们将从两点到四点接受教学。然后，如果需要，所有人将在公共大厅的钟声响起时集合。对严重违规者应公开处以处罚，校长和教务导师应出席，并根据具体情况给予相应严厉的训诫。最后，每天应轮流三人用法语诵读主祷文、信仰告白和十诫。完成后，校长应以上帝的名义祝福他们，并解散他们。
如前所述，星期三他们将听早晨的布道，晚餐后，他们将从上午11点到中午回答问题，并根据班级分成十人一组。然后，他们可以自由娱乐到下午3点，但不得放荡。每月两次，从下午3点到4点，高年级的学生将在学院的公共会议上发表演讲。另外两个星期三，教务导师会给学生布置一些主题，以练习他们的写作，每个人的作文将在第二天上交并批改。小学班的孩子们将根据老师的判断，以其他方式受益。
星期六上午，他们应重复一周的学习内容。中午之后，他们将像前面提到的那样辩论一小时，然后休息到三点。从三点到四点，除了我们将安排其他活动的第一和第二节课外，他们应背诵第二天要理问答的内容，并根据学生的能力清楚地解释其含义。然后他们就可以解散了。
星期日应用于聆听、默想和记录讲道。
在圣餐前一周，一些圣道牧师应在公共大厅简要解释圣餐，劝诫听众敬畏上帝，保持和谐。
第七级规章｜The Laws of the Seventh Class
孩子们将学习功课，以及如何根据拉丁-法语字母表组合音节，然后轻松阅读。为了让他们学会如果他们能够发音拉丁语，他们将获得拉丁-法语要理问答作为他们的阅读材料。
达到年龄的学生应该从此时开始学习写作。
第六级规章｜The Laws of the Sixth Class
在学年的前六个月，本班将以尽可能简单的形式教授变格（declensions）和动词变位（conjugations）。在后半年，他们应该清楚地向学生解释雄辩的组成部分及其辅助内容，始终将法语与拉丁语进行比较，并将儿童的拉丁语练习与之联系起来。
孩子们应该在书写方面有所进步和练习，也应该接受训练并习惯说拉丁语。
第五级规章｜The Laws of the Fifth Class
雄辩的组成部分将得到更彻底的解释，并教授更基本的语法规则，以维吉尔的田园诗《牧歌》（Bucolics of Virgil）为范本。孩子们也应该开始一点一点地练习写作和作文。
第四级规章｜The Laws of the Fourth Class
他们将充分学习语法原理，运用最短、最熟悉的西塞罗书信（Letters of Cicero）。还将让孩子们根据这些书信的模式创作一些容易的主题。
他们还将学习一些规则中规定的音节数量，以及奥维德的《哀歌》（Elegies of Ovid）、《特里斯蒂布斯》（De Tristibus）和《庞托的哀歌》（De Ponto）。
最后，他们将学习阅读一些希腊语，并尽可能地学习简单形式的变位。
第三级规章｜The Laws of the Third Class
他们将更深入地学习希腊语语法，以便孩子们能够更仔细地观察两种语言的规则，并轮流练习他们的风格以下作者的作品应作为主要阅读对象：西塞罗书信（Letters of Cicero）、《论友谊》（Amicitia）、《论长老》（De Senectute）的希腊文和拉丁文版本、维吉尔的《埃涅阿斯纪（Aeneid of Virgil）》、凯撒的《评论（Commentaries）》、伊索克拉底的《劝诫演说》（Hortatory Speeches of Isocrates），具体内容以方便阅读为准。
第二级规章｜The Laws of the Second Class
本班将学习历史，拉丁文版以提图斯·李维（Titus Livius）为文本，希腊文版以色诺芬（Xenophon）、波利比乌斯（Polybius）或希律王（Herodian）为文本。至于诗人，将每日阅读荷马的作品。将解释辩证法的要素，即命题的性质和论证的修辞手法，但不要讲得太透彻。命题和论证的性质将尽可能详细地解释，并以已阅读的作者为例。最重要的是，将使用西塞罗的《悖论》（The Paradoxes of Cicero）或他的短篇演讲，但不要沉迷于修辞技巧。
星期六下午三点到四点，他们将用希腊语阅读《路加福音》。
第一级规章｜The Laws of the First Class
他们将通过学习辩证法关于困境、范畴、主题和论据的内容，进一步加深对辩证法基本知识的理解，并使用精心设计的提纲。
他们还将学习修辞学的入门知识，主要是那些特别属于语言修饰和润色的内容。
所有修辞规则（percepts）的运用都将在西塞罗较为精巧的演说、德摩斯梯尼的《奥林提亚篇》和《腓立篇》（Olynthiacs and Philippics of Demosthenes）以及荷马和维吉尔的作品中持续而仔细地展示和标记。讲解方式应当是：先分析那些意义含糊的句子（命题），然后说明其中的辞采修饰，并将一切与修辞规则相互比较。
孩子们要勤奋地练习他们的演讲风格，为了帮助做到这一点，他们每月要进行两次演讲，正如我们所说的，在星期三中午之后。星期六下午三点到四点，他们要阅读一些使徒书信。
校长｜THE RECTOR
校长应由牧师团（company）和教授们共同选出，并应经全体一致同意。应选出最令人满意、敬畏上帝且拥有智慧的人选。校长经提交议会（Council）后，将由议会授权任命。校长的职责是监督整个学校，在校长、教务导师和公共教授疏忽大意时，对其进行劝诫和责备，并建议他们更好地履行职责。校长应解决教务导师之间或其他教职员工之间可能出现的所有争执，如果他无权处理此事，则应将决定权移交给牧师，但属于行政长官职责的事项除外。
所有公共旁听生，即那些没有指定班级的人，都应来找他，他应首先告知他们，他们必须向上议院提交申请才能被接收为住校生，完成后，他们应签署信仰告白，其格式如下，然后他们将被接收为学者。
他还应负责向在此居住的学生提供证明，这些学生始终勤奋地探究他们的生活方式和知识。未经上述上议院和上级的明确许可，他无权召集学生特别集会。
该职位任期两年，之后应选举继任者或由现任者继续任职。
假期｜THE VACATIONS
葡萄收获季节，全校将放假三周。每月第一个星期五，公共读经员下午将放假，因为他们要参加神学辩论。
升级｜PROMOTIONS
每年五月一日前三周，一位公共教授应在中午时分在公共大厅向学院所有学生提出一个法语主题。学生按班级顺序排列，并在教授的指导下，根据自己的能力撰写。完成后，学生应立即回到课堂，在五小时内将所给内容翻译成拉丁文，无需查阅教材，每个人都应独立完成，无需任何帮助。为了防止作弊或欺诈，班级将进行调换，由第二级教务导师主持第一级的学生，第一级教务导师主持第二级的学生。每个人都应认真主持课程，确保没有不诚实的行为。
每位教务导师（Regent）应收集其所主持班级学生的作文题稿（themes），并依照各组（十人一组）的次序整理妥当，忠实地呈交给校长（Principal）。
次日及其后诸日，直至5月1日，校长（Rector）应会同各位公共教授（public Professors），按次序审阅各班学生的作文。在批注错误之后，学生应依照其所属十人小组依次被召入，并在其教务导师（Regent）在场的情况下，校长应根据助理教授的建议，
决定每位学生应升至何等等级。
5月1日，除非是星期日，仪式将推迟到第二天，所有学院成员应聚集在圣彼得教堂。如果议会认为合适，应有一位执政官或议员、传道人、教授、校长和教务导师出席。在这些先生们面前，院长应发表简短讲话，建议遵守这些规则，并在全体人员面前公开朗诵。然后，从每个班级中，选出两名被评为最勤奋、最好学的学生，接受来自他们以及协助的执政官或议员将获得由议会确定金额的小奖品，并在接受奖品时虔诚地感谢议会。随后，院长将用几句话赞扬这些学者，以增强他们的勇气，并鼓励其他人效仿他们，好好学习。如果第一级和第二级的学生需要在众人面前朗诵一些诗歌或其他作品，他们应在此时以诚实和虔诚的态度朗诵。然后，院长感谢集会并祈祷完毕后，他们便可离开。
当天全院放假。
如果某位学生在其教务导师看来受益匪浅，以至于在下一学年学期开始前可以晋升，教务导师应向校长提交报告，校长应将所有被报告的学者的姓名登记在册。然后，在十月一日，校长将与教授们一起来到学院，决定如何处理。此外，如果在一年中的任何其他季节发现某人值得特别晋升，校长应进行适当的考试，并给予特别晋升。
公共教授｜THE PUBLIC PROFESSORS
三位公共讲师，即希伯来语、希腊语和学艺讲师，应与其他讲师一样选举并确认。
周一、周二和周四，他们每人应讲课两小时，上午一小时，晚餐后一小时。周三和周五，他们每人应讲课一小时，即晚餐后。周六他们没有课。周日应用于听讲道。
如果可能，周五他们应出席集会和牧师座谈会。
希伯来语教授应在早上讲道后立即讲解旧约中的某卷书，并附上希伯来语注释。晚餐后，他将讲授希伯来语语法，冬季从中午到一点，夏季从一点到两点。
希腊语教授应在早上希伯来语讲座结束后立即讲解一本道德哲学书籍。该书籍应为亚里士多德、柏拉图、普鲁塔克或某位基督教哲学家的著作。晚餐后，他将讲授一位希腊诗人、某位演说家或历史学家的作品（冬季下午1点至2点，夏季下午3点至4点），有时讲授一种类型，有时讲授另一种类型，但选择最纯粹的。
学艺教授应在早上希腊语教授讲解后到达，半小时讲解一本物理科学书籍。晚餐后（冬季下午3点至4点，夏季下午4点至5点），他将博学地讲解亚里士多德的《修辞学》、西塞罗最著名的《演说》或《论雄辩家》。
两位神学教授应在周一、周二和周三晚餐后2点至3点讲解圣经书籍，每人讲解一本。
公学学生｜THE PUBLIC SCHOLARS
如前所述，公学学生应前往校长（Rector）处登记姓名，并亲手签署《信仰告白》。他们应谦虚行事，敬畏上帝。
那些希望学习圣经的人，应将自己的名字写在目录中，并在星期六下午两点到三点，在主持会议的一些牧师面前公开讨论圣经的某些段落。
然后，他们将听取负责牧师的批评。在这次批评中，允许每个在场的人谦虚地、敬畏上帝地表达自己的意见。
这些公学学生应轮流每月撰写若干陈述，这些陈述不得仅为了好奇、诡辩或含有错误的教义，并应及时提交给神学教授（Professor of Theology）。随后，他们应在公开场合捍卫自己的陈述，面对所有愿意与之辩论的人。在此过程中，任何在场者均可发言。所有败坏上帝之道的诡辩、无礼大胆的好奇心，以及一切邪恶争辩与傲慢偏见，均应被禁止。教义问题应由辩论双方虔诚、敬畏地处理。主持辩论的神学教授应依其审慎行事，并以上帝之道，为所提交的疑难问题提供解答。
这些学生应每月轮流准备并撰写一些声明，这些声明不仅要好奇，要诡辩，更要包含错误的教义，并应及时将其提交给神学教授。然后，他们应公开支持这些声明，反对所有想要与之争论的人。届时，每个人都可以发言。所有诡辩、厚颜无耻、无所顾忌的好奇心，以及所有腐蚀上帝圣言的邪恶的争论和固执己见的傲慢都应被禁止。争议双方应以虔诚的态度对待教义要点。主持争议的神学教授应根据其审慎行事，并应根据上帝的话语解决所提出的难题。
校长誓词｜OATH FOR THE RECTOR
我承诺并宣誓忠诚履行我的职责，我相信上帝召唤我履行职责，并会赐予我恩典。我的职责是仔细照看学校，以避免可能发生的一切混乱，我将按照条例履行职责。
我承诺劝告所有不在教务导师会领导下，而只是旁听公开讲座的学生，要服从并听从我们的院长和上级。我不会容忍那些放荡不羁的人；但如果他们不愿意听从友好的劝告，我将通知（市议会？）先生们，让他们处理他们。
最后，我承诺尽我所能，确保学者们和平、谦虚、诚实地生活，以荣耀上帝，也为了城市的利益和安宁。
教授和教务导师宣誓｜OATH FOR THE PROFESSORS AND REGENTS
我承诺并宣誓，我将忠诚地履行赋予我的职责，即致力于教育学生和旁听生，按照长官们和上级的法令授课，并竭尽全力确保学校秩序良好。我还承诺，我将尽我所能（希望上帝赐予我恩典），确保学生们能够和平、谦逊、诚实地生活，以荣耀上帝，也为了城市的利益和安宁。
中译：基督教教育网 文本来源：CALVIN AND THE FOUNDING OF THE ACADEMY OF GENEVA W. STANFORD REID Journal: Westminster Theological Journal Volume: WTJ 18:1 (Nov 1955)
作者简介：威廉·斯坦福·里德（William Stanford Reid），通常简称为W. Stanford Reid，曾任麦吉尔大学和圭尔夫大学历史学教授，加拿大长老会牧师。他拥有宾夕法尼亚大学哲学博士学位。（1913年9月13日，加拿大韦斯特蒙特-1996年12月28日）教育背景：宾夕法尼亚大学，威斯敏斯特神学院；教会：加拿大长老会。
- 为了更清楚地阐述这一观点，请参阅K. Schilder的《赫默尔是什么？》（Wat is de Hemel?），第二版，坎彭，1954年，第一章 ↩︎
- 布尔若（Bourgeaud），《日内瓦大学历史》（Histoire de V Université de Genève），日内瓦，1900 年，I，第 25 页；另请参阅加尔文在《帖撒罗尼迦前书评注》中的“献词”。 ↩︎
- A. Rénaudet，《巴黎的宗教改革前和人文主义（1494-1517）》，巴黎，1953 年，第 78 页及后续页。 ↩︎
- 中译注：推翻亚里士多德的权威，指的是因为人们希望通过独立思考和科学实验，而不是盲从古代哲学家的教条。 ↩︎
- 中译注：伽利略说，亚里士多德其实也希望人们理性探究世界，但当时的教育体系误解了他的本意，强调权威而非思考。 ↩︎
- 中译注：维托里诺·达·费尔特雷，意大利文艺复兴时期教育家、人文主义学者、教师。他是第一个真正实行“文艺复兴式教育”理念的教师：不仅教授拉丁语、希腊语、数学、哲学，还注重体育、道德品行与宗教信仰的培养。被称为“文艺复兴教育之父”。 ↩︎
- 中译注：瓜里诺·达·维罗纳，意大利人文主义学者、翻译家、教育家。年轻时赴君士坦丁堡学习希腊文，是当时少数精通古希腊文献的西方学者之一。他的学校以古典文学和道德修养著称，他将古希腊、古罗马文化系统地引入西方教育。因此他被誉为“意大利文艺复兴的教师之师”。 ↩︎
- E. P. Cubberley，《教育简史》，波士顿，1922 年，第 14 页。 143；布尔若，同前。引文，I，p。 25； J. J. Altmeyer，《Les Précurseurs de la Réforme aux Pays-Bas》，海牙，1886 年，I，第 140 页。 ↩︎
- 中译注：纪尧姆·布德，也译作“吉约姆·比德”，法国人文主义学者、古典学家、国王图书馆（后来的法国国家图书馆）创办推动者。他是法国文艺复兴时期最重要的人文学者之一，与伊拉斯谟齐名。他精通希腊语与拉丁语，著有《论货币》（De Asse et Partibus Eius），影响深远。他也是法国国王弗朗索瓦一世（Francis I）的顾问，极力推动建立皇家学院（Collège de France）——一个独立于大学体系之外、专门研究希腊语、希伯来语和拉丁语经典的机构。他主张以古典人文精神更新教育，摆脱中世纪经院哲学的束缚。 ↩︎
- 中译注：马图兰·科迪耶，也译作“科尔迪耶”，法国教育家、人文主义者、新教徒，加尔文的老师之一。他是文艺复兴人文教育的先驱之一，特别重视拉丁文教学和道德教育。曾在巴黎大学和日内瓦任教，他的教育方法影响了整整一代新教教育者。
他编写的拉丁教材《Colloquia》（拉丁会话集）长期被用作教科书，在日内瓦学院也被广泛使用。 ↩︎ - 布尔若（Bourgeaud），同前。前引，I，第 21-23 页；雷诺代，同上。前引，第 697 页； A. Veerman，《加尔文风格》，《基督教宗教学院》，乌得勒支，1943 年，第 4 页及以下。 ↩︎
- 《帖撒罗尼迦前书评注》中的“献给马图林·科迪埃（Mathurin Cordier）的书信”。 ↩︎
- 维尔曼（Veerman），同上。引文，第 7 页及以下、第 17 页。
中译注：当时的人文主义者“humanist”和现代的“人本主义者”虽然英文用词相同，但意义有很大差别 ↩︎ - F. Wendel, Calvin, Sources et Evolution of his Religious Thought, Paris, 1950, pp. 12 ff.; J. Bohatec, Calvin und das Recht, Graz, 1934, pp. 1 ff.; Budé und Calvin, Graz, 1950, pp. 127 ff. ↩︎
- 布尔若（Bourgeaud），同上，I，第 25 页；Veerman，同上，第 12 页及后续页；D. Nauta，“路德和加尔文关于人文主义的立场”，载《基督教文化史》，阿姆斯特丹，1950 年，III，第 276 页。 ↩︎
- H. Eells，Martin Bucer，纽黑文，1931 年，第 225 页及以下；温德尔，同前。引用。第 35 页。 ↩︎
- H. 巴文克虽然不愿意接受这个定义作为最终定义，但他认为，作为对基督教教育的描述，它有很多可取之处。《教育的起源》，坎彭，1904年，第51-52页。 ↩︎
- 布尔若（Bourgeaud）, op. cit., I, pp. 26-28; Eells, op. cit., p. 228. ↩︎
- H. Naef，《日内瓦宗教改革的起源》，日内瓦，1936 年，第 278-194 页；Bourgeaud，同上，I，第 13 页及后续页。 ↩︎
- 加尔文，《日内瓦要理问答》，巴黎，1934年，第15页及以下；A. 达金，《加尔文主义》，伦敦，1941年，第135、136、142页；A. M. 费尔贝恩，《加尔文与归正教会》，载《剑桥现代史》，纽约，1907年，第二卷，第372页。费尔贝恩并非加尔文的追随者，他对加尔文的计划是这样评价的：“他相信知识的统一和学习的共同体，将地方官员和牧师、公民和牧师交到同一位教师手中，并将学校和大学结合在一起。” ↩︎
- 布尔若（Bourgeaud），同上，I，第16页及以下；Cubberley，同上，第175页；J. T. McNeill，《加尔文主义的历史和特征》，纽约，1954年，第135页。 ↩︎
- 基德（B. J. Kidd），《大陆宗教改革文献说明》，牛津，1911年，第594页；Bourgeaud，同上，I，第29页 ↩︎
- 基德，同上。引，第。 595；麦克尼尔，同前。引，第。 192；库伯利，同上。引，第。 175；布尔若，同前。引文，I，第 29-31 页。 ↩︎
- 布尔若（Bourgeaud），同上。引文，I，第 32、33 页； ↩︎
- 麦克尼尔（McNeil），同前。引，第。 192. 19 麦克尼尔，同前。前引，第 192 页；布尔若，同前。引文，I，第 33 页 ff。没， ↩︎
- 布尔若（Bourgeaud），同上。引文，I，第 38、47 页； P. F. Geisendorf，Théodore de Bèze，日内瓦，1949 年，第 105 页。 ↩︎
- 盖森多夫（Geisendorf），同上。引，第。 107. ↩︎
- 布尔若（Bourgeaud）, op. cit., I, p. 43. ↩︎
- Ibid., I, pp. 43, 51. ↩︎
- 布尔若（Bourgeaud）, op. cit., I, p. 30; Kidd, op. cit., no. 317; Dakin, op. cit., p. 143; “L’Ordre du Collège de Genève” in Calvin, Opera (Brunswick), X1, cols. 65-90 (printed as an appendix to this article). ↩︎
- 布尔若（Bourgeaud），同上，I，第44页。 ↩︎
- 同上，I，第52-54页 ↩︎
- 中译注：公学是指学生正式入读学院并参与公开活动的学校，例如在牧师和教授面前朗读、背诵或辩论圣经和神学。他们不同于私学，后者只能在教务导师的指导下学习。“公共”一词强调他们的工作——信仰告白、辩论和练习——是公开进行的，并由教职人员和牧师进行评估。本质上：公学是学生正式注册参与的学校。 ↩︎
- R. S. Wallace，《加尔文的圣言和圣礼教义》，爱丁堡，1953年，第66页；Bohatec，《布德与加尔文》，第264-267页；T. H. L. Parker，《戈尔知识教义》，爱丁堡，1952年，第13页及后续页 ↩︎
- Bohatec，布德（Budé）和加尔文，第 14 页。 258；诺塔，同上。引，第。 276. ↩︎
- 另见他对创世记 4:20 及以下的评论。和出埃及记 31:2 ↩︎
- 加尔文对哥林多前书1:17和创世记4:20及后续章节的评论 ↩︎
- J. Pannier，Calvin Ecrivain，巴黎，1930 年，第 9-12 页；加尔文，“反对浪荡子的指示”，《Tractatus Theologici Omnes》，日内瓦，1576 年，第 1 章。七． ↩︎
- Bohatec，Budé 和 Calvin，第 259 页及以下；巴文克，同前。引，第。 52；诺塔，同上。引，第。 286；布尔若，同上。前述，I，17；加尔文，研究所，I，章节。六、七。 ↩︎
- Wallace，同上，第67页。 ↩︎
- 《哥林多前书》1:17注释；Bohatec，《布德与加尔文》，第259-263页。 ↩︎
- 《哥林多前书》2:9及后续章节注释；《基督教教义》，第一卷，第七章；Wallace，同上，第69页 ↩︎
- 巴文克（Bavinck），上文引文，第 52 页。 ↩︎
- Dakin，同上，第144页 ↩︎
