周毕克/著(Joel Beeke) 丛书：《培养符合圣经的敬虔》 Jasmine He/译 蒋真理牧师/编辑 本站对个别字词略有更正

钟马田D. Martyn Lloyd-Jones曾说过，教会最需要做的一件事就是：“让自己开始过上基督徒的生活。假如做到这一点的话，人们就会涌入教会，就会问到：‘基督徒生活的奥秘是什么呢？’”作为基督徒，我们最大的需求之一就是：让上帝的灵在我们中间培养符合《圣经》的敬虔，从而通过我们彰显出基督的荣美，这一切都是为了三一上帝的荣耀。本丛书正是本着这一目标在基础层面上探讨对基督徒经历而言必不可少的事。每一册书都探讨某一具体问题，以便启发思想、温暖情感、并藉着圣灵的恩典来使全人发生转变，这样一来，教会便能在凡事上为我们的救主上帝的教义添彩。

我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。——《箴言》23:19

多年以来，我们照料自己的儿女如同鸟儿照料尚未离巢的雏鸟一般：保护他们不遭受危险，把好东西带回来给他们吃，满足他们一切的需求。然而，所有父母都终将面对，有一天，他们的宝贝儿女要离巢独自飞走。他们不再寄居在你的翅膀之下，而是要去跟随自己的信仰与渴慕。整个世界都将摆放在他们面前，而他们也要在工作、婚姻、子女、教会、政治、个人生活等方面做出无数的选择。尽管你依旧希望自己能作为可靠的咨询者和朋友，在他们的生活中有一些发言权，但当初你将自己的小宝宝抱起来、放进摇篮中、并小心保护着，这样的日子一去不复返了。你会站在门口，眼看着孩子径直离去，去过他自己的生活。

因此，对于养育儿女而言，若是要想做到“照着主的教训和警戒来教育他们”（弗 6:4），最要紧的莫过于将坚定的确信倾注到他们里面。基督徒父母应当努力使所有子女都以《圣经》为指南，让《圣经》在他们的整个一生中引导他们。当然，我们也必需认识到自己的局限性。我们的儿女不是机器人，我们并不是通过编一套程序来使他们遵照我们的指令。我们也不应当试图去取代上帝，而惟有上帝才能将新心赐给我们的儿女们，又将祂的灵放在他们里面，这样他们便甘愿做上帝所命令的事。

不过，父母们却拥有着独一无二的契机，在自己的儿女身上养成最基本的确信，这些确信可以在人生的机遇与危险中为他们指明道路。我们既不能拯救自己的儿女，也不能在他们里面制造出信心，但我们可以将《圣经》真理的种子在他们的心上、在他们头脑里种下，靠着上帝的恩典，这种子就有可能在他们长大成熟的时候结出果实来。

关于如何养育儿女，《箴言》提供了许多教导。

箴23:12说到：“你要留心领受训诲，侧耳听从知识的言语。”

我们要注意到，所罗门先是在对那些教导儿女的父母们说话。父母们自己必须被教导，寻求“上头来的智慧”（雅 3:17）并留心上帝话语中的“知识的言语”。我们还要注意到，从这一节经文起直到本章的末尾，“心”这个词出现了超过七次。

例如：在第 19 节中，一位父亲教导自己的儿子：“我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。”

儿女若是聆听父母从上帝的话语中而来的教导，便能“有得救的智慧”（提后 3:15），也能将自己的心“引到永生”（太 7:14）的道路。

“一生的果效，是由心发出”（箴 4:23）。

泰德·特里普（Tedd Tripp）写到：

这一理解为管教儿女提供了一些亮点。这一理解将心视为果效，而不仅仅是行为。这一理解所关注的不仅是行为的改正，而是更深层次的东西，而我们所要应对的是正在心中所发生的。你所关心的是如何揭露儿女们的罪，帮助他们明白罪如何反映出他们那迷失的心。这样便引向了基督的十字架。这一理解还强调了对救主的需要，也给我们机会显明上帝的荣耀，而正是上帝差派了自己的儿子来改变人心、将人从罪的奴役中释放出来。¹

敬虔的父母最不愿意发生在自己儿女身上的事就是：他们变成了小法利赛人，外面是清洁的，里面却是腐朽的、僵死的。重要的是，不要仅仅重视他们的外在行为，还要重视他们的良知、思想、和内心。我们必须致力于通过启迪思想、塑造良知来培养儿女们的内心深处，这样，若是上帝的灵以拯救的恩典来祝福他们，他们便能在上帝儿子里面凭信心而活，也能行在对上帝命令忠心的顺服中。当儿女们还小的时候，我们或许只是告诉他们怎么做就行了。然而，我们也必须在很早的时候将执行规矩与教导结合起来，将教导与提问结合起来，将提问与交谈结合起来。我们务必要让儿女们知道要做什么、如何去做、这为何是很重要的。

我们要如何才能培养儿女们敬虔的确信呢？《箴言》第 23章的后半部分给我们许多智慧，告诉我们要怎么做。我将这当中的教导归纳成了六大原则。

尽管这可能会令今天的许多人感到惊讶，但在上帝那里，“培养年幼的儿女、引导儿女们的心”这一爱的计划就包含了：在有必要的时候揍他们一顿。

《箴言》23:13-14 说到：“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。”

管教的杖绝对不能伤到儿女的身体，也当然不是要让儿女承担自己的罪所应受的惩罚，而只是要控制住他们“择恶弃善”这种自然倾向。

对于“以敬虔的方式来治理家庭”来说，实施体罚是最不愉快的方面之一。一些人将打孩子等同于暴怒和虐待，但每一位基督徒都应当记得：

“怒气并不成就神的义”（雅 1:20）。

怒气的杖并不是纠正的杖。父母的管教必须以天父为榜样：

“因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子”（箴言 3:12）。

管教的动机是爱，而不是愤怒；管教的方式是父母的方式，而不是审判的方式；管教的主要目的是纠正，而不是惩罚（见来 12:5-14）。

你若忘记了自己是在代替上帝实施管教，那么管教就可能出错。这样一来，对儿女的管教就容易基于你自己的情感或是父母式的气恼、而不是基于上帝的命令。不义和以自我为中心的管教只可能激怒儿女，贬低你在他们心中的形像。如果你发火了，开始大喊大叫起来了，那么你很快就会忘了敬虔管教的整个目的是什么。请永远不要忘记，当你管教儿女时，你是在奉上帝的名管教。祂将纠正的杖放在你手中，你是在代表祂看管这杖。

作为上帝的代表，你一定要以下列三大特征来实施管教：

《箴言》3:11-12 说到：“我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备。因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。”

没有爱的管教会让儿女们看到的是撒但的形像，而不是上帝的形像。当撒但使我们痛苦时，它的目的是要让我们怨恨上帝、从而使我们毁灭。当上帝管教我们时，祂的目的是要让我们在祂的圣洁和公义上有份（见来 12:10-11）。

基督说：“凡我所疼爱的，我就责备管教祂，所以你要发热心，也要悔改……圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”（启 3:19, 22）。

在指责和惩罚的时候，你还必须让儿女们知道自己错在哪里、知道悔改是什么样的、知道基督的恩典必定会白白显明给那些与罪决裂的人，这样儿女们的思想和良知就能与你所行出来的公义和良善产生共鸣。这就是为什么要等到儿女们年纪足够大、可以明白训诲的时候才能责打他们。你可以把犯错的孩子带到一个私密的房间，跟他说清楚他到底错在哪里、为什么必须挨打。然后，你要拥抱他，和他一起祷告。然后，这件事就过去了，今后也不要再提起。司布真（Spurgeon）曾打趣地说到，当你埋葬一条死狗的时候，不会还留着狗尾巴不埋掉。

《诗篇》103:13-14说：“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样连续敬畏他的人。因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”

你要体验儿女的经历，回想试探所具有的力量和人心的任性，也要认识到儿女是罪人，纠正是于他们有益的。请记住：怜悯并不意味着随意免除管教，尤其是当儿女立马承认自己已悔改的时候。那是对上帝恩典的曲解，会导致父母态度上的前后不一，会在儿女身上产生出假冒伪善。然而，怜悯意味着我们管教的严厉程度要符合悖逆的严重程度，即便有效的管教会造成伤痛，但也不应该伤害到儿女的身体或心灵。符合《圣经》的、有约束的、冷静实施的管教并不是在虐待孩童，而是预防性地看顾孩童，使孩童远离毁灭性的习惯和行为。

打孩子似乎并不能树立起内心中的确信，因为这是在用外力控制孩童的行为，但若是带着爱和公义来实施体罚，就能有助于促成道德和宗教上的确信。每个孩童的良知都证实：有一位上帝，命令我们做对的事，禁止我们做错的事，那些因做错事而悖逆上帝的人理应受到惩罚（罗 1:19-20, 32; 2:14-15）。然而，从人一开始堕落，撒但就用谎言迷惑了我们：我们若犯罪，“不一定死”（创 3:4）。相信了这个谎言的人都认为，他们的过犯不会被发现，因此他们轻视、拒绝敬畏上帝（诗 36:1-2）。

《诗篇》58:3 说：罪人“一离母胎，便走错路，说谎话，”而最根本的谎言就是：犯罪是好的，顺服反而是坏的。这样，撒但和罪便令人的良知软弱、枯萎、干枯。

一些父母试图保护自己的儿女免于承受罪的后果，而这样做的结果是，儿女们不能充分意识到自己的坏行为究竟意味着什么。敬虔的父母应当用理智的痛疼程度来教导自己的儿女：犯罪的是坏的，顺服是好的。我们知道，反抗权柄、仇恨与暴力、奸淫、偷盗、撒谎、以及贪婪会给孩童带来可怕的后果，而当孩童长大成人后，这些最终会把他送到地狱（林前 6:9）。儿女们应当在家庭的安全环境中学到这一课。体罚（即：“纠正的杖”）能够大大有助于在儿女们尚且年幼的时候坚固他们的良知。

如果说体罚是从负面的角度来树立确信，那么当儿女们表现良好时为他们而欢喜、并表扬他们，这就是在从正面的角度树立确信。

《箴言》 23:15-16 说：“我儿，你心若存智慧，我的心也甚欢喜。你的嘴若说正直话，我的心肠也必快乐。”

如果你想要塑造儿女们的心、让他们乐于做正确的事，那么当他们顺服的时候，你的心也应当为之欢喜。

基督徒父母们可能会害怕去赞扬自己的儿女，唯恐这会令他们骄傲。然而，父母们应当效法主耶稣基督，他对自己的忠心的仆人们说：

“好……可以进来享受你主人的快乐”（太25:21）。

当儿女们做的对时，我们要表扬他们，这是我们在主里应当对他们尽的本分，

“因为上帝并非不公义，竟忘记你们所作的功和你们为他名所显的爱心”（来 6:10），

而我们对儿女也当这样。基督教导我们应当清楚这一点：天父知道我们所做的，也要用天上的财宝来公开赏赐我们（太 6:4, 6, 18-21），基于这一认识，我们便有了服侍主的积极性。上帝的儿女活在喜乐的顺服中，能感受到天父的微笑。同样，基督徒父母们也应当在儿女们表现良好的时候，用及时的微笑、称赞的话语、和其他恰当的奖赏来肯定他们。

这个原则十分重要，以至于《箴言》第 23 章的作者在第24-25 节中又回到了这个原则：

“义人的父亲必大得快乐，人生智慧的儿子，必因他欢喜。你要使父母欢喜，使生你的快乐。”

对父母们而言，这些话语既是劝勉，也是养儿育女的指引。一些父母可能会觉得顺服是不应该得到奖赏的，但《圣经》却说，守主的律法“便有大赏”（诗 19:11）。我们知道，“奖赏并不是由善行赚取的，乃是出于上帝的恩典”（《海德堡要理问答》六十三问）；也就是说，这奖赏超过了我们善行所应得的。然而，我们必须行事像我们的天父一样！另外，我们也看到“专注于人心”是何等重要。作为父母，我们并不是仅仅去试图控制儿女的行为；我们是在操练他们的心，让他们明白上帝的旨意，并喜乐地照上帝的旨意行。

《箴言》23:22-23 说：“你要听从你的生父，你母亲老了，也不可藐视她。你当买真理，就是智慧、训诲、和聪明也都不可卖。”

所罗门借鉴了市场上的场景：父母们在卖东西给自己的儿女。所罗门呼吁父母们要将那些宝贵的商品卖给自己的儿女，就是真理的话语、智慧、训诲、和聪明。他也呼吁儿女们尽自己所能地购买，并且一生都将所购买的这些拼命地留在身边。换句话说，父母，尤其是蒙召在家庭中作教导“先知”的父亲，必须向自己的儿女们教导真理，这样他们便可以在聪明上长进，并且靠着上帝的恩典，也在智慧上长进。关于父亲们如何像先知一般教导儿女们、如何在儿女们的身上倾注真理，下面是一些有帮助的建议。

我们之所以热心于在儿女们的身上倾注真理，一部分原因就是：我们知道是上帝命令我们来教导他们的。

《以弗所书》6:4 说：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”

而我们对他们说：“孩子们啊，上帝给我的任务就是教导你们，我必须遵照他的命令。”教会和基督教学校能对我们的努力进行一些补充，但教导圣约儿女的主要责任还是在父母那里，尤其是在父亲那里。父母们不应当把所有责任都推给教师，然后就认为自己的任务已经完成了。

每日的家庭敬拜应当成为你对儿女们实践先知职分的基本环境。要教导儿女们“上帝的一切旨意”，正如保罗说自己为以弗所教会所做的事那样（徒 20:27）。你的家应当是一个小小的教会、或是一座小小的神学院，你在里面当先知，向儿女们教导上帝宝贵的真理——触及到每个儿女的思想、良知、心灵、以及意志。也要教导儿女们《圣经》故事和《圣经》教义，将这些故事和教义运用到他们的日常生活中，恰当促进他们在灵命、道德、心理上的发展。

你可以用一些教导指南，例如：《新译本研读版圣经》²，教导儿女们《圣经》中的每一经卷，告诉他们每一经卷的主题、以及这些主题如何将我们这些缺乏的罪人引向耶稣基督。也要在读经的时候，教导他们每一段经文的要点。你可以问他们一些问题，和他们一起讨论刚刚读过的一段经文。你要帮助他们把《十诫》、《主祷文》、和《使徒信经》背下来；要向他们讲述上帝是谁，上帝是什么样的；要教导他们罪的起源、普遍性、以及后果；要教导他们这些都是必要的，就是：重生、个人的悔改、以及唯独相信基督才能得着救恩；要教导他们基督代赎的宝血以及这宝血有效的能力；要让儿女们知道基督的全部：他的位格与神人二性，他的职分与降世升天的状态，他的荣美与全然的充分性；要教导他们道德律以及道德律在社会层面、福音传讲层面、以及教诲层面上的运用；要教导他们，上帝呼召他们要圣洁，以及如何过感恩的生活；要让他们知道死亡的现实性、审判的严肃性、天国的喜乐、地狱的痛苦、以及永恒是不受时间限制的。

在教导的时候，要在意思解释和教导形式上直白，要尽量简短，要在应用上切合主题、结合体验，也要在方式方法上充满爱心，就像《箴言》中的父亲一样。你可以通过利用与儿女年龄相适应的举例说明和具体实在的概念来深入到儿女们的生活中，也可以回顾并简要总结一家人在教会中一起听到的讲道，还可以将《圣经》教导尽可能多地联系到家庭、社会、和国家中发生的事件。

耶稣不仅是我们的大先知，也是活泼的道（约 1:1, 14）。

耶稣不仅在自己的话语中、也在自己的生活中显明了上帝。正如保罗劝告自己在主里的真儿子提摩太：

“但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐……我所忍受是何等的逼迫！但从这一切苦难中，主都把我救出来了”（提后 3:10-11）。

无论我们是否有所意识，其实我们无时无刻不在教导我们的儿女，因为他们一直在阅读着“我们的人生”这本书。除了《圣经》，我们的人生是儿女们会读到的最为重要的一本书。在这本书中，他们会看到：我们对上帝的看法究竟有多重要，敬拜究竟是一种喜乐还是仅仅是一种义务，罪究竟是一种可怕的邪恶还是仅仅是粗俗无礼而已，我们究竟是真的珍爱自己的家人还是将家人视为负担。

保罗曾公开讲述自己的问题、苦难、和软弱。他夸了自己的软弱，这样别人就能在他身上看见基督的能力，也看见在他一切的试炼中，上帝的恩典是够用的（林后 12:9-10）。保罗向别人张开自己的生命，这样别人也能向他张开生命（林后 6:11-13）。如果一个孩子能对自己的朋友说：“我爸爸妈妈真好，我什么事都能跟他们讲”，这个孩子一定是幸福的。这并不意味你就和儿女们称兄道弟了，因为这样会否认你作为基督徒父母在他们身上所拥有的权柄。然而，这的确意味着你应当努力成为他们的知己，并随着他们年岁的增长，这种友情还会越发深厚。耶稣称呼自己的门徒为“朋友”，因为他如此爱他们，甚至愿意为他们舍命、愿意与他们分享上帝的一切旨意（约15:13-15）。

《路加福音》2:52 告诉我们：“耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。”

基督就是儿女成长的典范；他出生之时是个婴孩，但却在人性的各个方面渐渐长大成人。你要训练儿女们的思想和心灵，这样，靠着上帝的恩典，他们便能在服侍上帝的过程中成长成熟起来。除此以外，也要训练他们，使他们在社交中风度优雅。训练有素的思想若是缺少了最基本的礼仪礼貌，就如同钝的刀剑一般。我们的儿女应当尊老爱幼，并与同龄人和睦相处。如果你想要儿女们举止得体、但却不教导他们得当的礼仪，你就是在促使他们陷入社会的失败当中。另外，你也要让他们有机会去欣赏高雅的艺术、伟大的文学、和优美的音乐，这些都是上帝普遍恩典所赐下的礼物。这些也都能够促进他们的成长，提升他们的生活层次。

你也要身体方面训练自己的儿女。你要教导他们，身体是上帝的恩赐，因此必须遵守健康的法则。他们需要保证一定的睡眠时间，维持健康的饮食，坚持大量的锻炼。你也要教导儿女们性方面的基本知识，坦诚地与他们讨论良善、灵命的重要性、上帝所划定的性的界限。不要等到他们的同龄人来教导他们这个话题。你还要在个人仪表方面指引他们，使他们着装恰当又有魅力，但同时又不会过分引人注目。

我们听到过一些传道人用一种相当冷淡、机械的方式在传讲上帝的话语。相比之下，我们可以想想先知耶利米的热心：

“我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁”（耶 20:9）。

先知耶利米无法将上帝的话语藏在自己里面；他不得不讲论出来。同样，当上帝要阿摩司传讲上帝的话语时，他也感到自己非说不可：

“狮子吼叫……主耶和华发命，谁能不说预言呢？”（摩 3:8）。

有许多次，父亲在教导我们上帝的真理时，都流下了眼泪。这就是充满激情的教导。父亲把上帝的话语带给我们，不是将这话语当作干枯无聊的信息，而是活泼的道，“是有功效的，比一切两刃的剑更快”（来 4:12），将真理倾注在我们的身上。在教导我们真理时，父亲时常对我们说：“我巴不得能用铁笔把这写在你们的心上”——藉着圣灵的帮助，他做到了！同样，我们也要充满激情地来教导自己的儿女。

儿女们要生长出持久的信心，就必须学会让自己的眼目超越父母而望向主。

在《箴言》23:17-18 中，父亲忠告自己的儿子：“你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华。因为至终必有善报，你的指望也不至断绝。”

这里的问题在于“嫉妒恶人”的试探。在这个世界中，恶人似乎更加得势，但他们不会得势太久；他们的指望必被死亡断绝（诗 49:11, 17-20）。当儿女们看见别的孩子可以做某件事时，可能会埋怨自己却没有同样的自由。嫉妒可能会在他们的心中、甚至在敬虔之人身上冒出来，说到：“我实在徒然洁净了我的心”（诗 73:13）。

上帝要父母们丢掉“我说了算”这种心态，把儿女引向顺服的原由——主耶稣。《箴言》23:17-18 将敬畏主和盼望主结合在了一起：“只要终日敬畏耶和华……你的指望也不至断绝。”敬畏上帝和盼望上帝是得救信心的两个方面。

一方面，我们必须让儿女们知道上帝在威严和道德上的圣洁，让儿女们敬畏上帝、转离邪恶。我们必须时常谈起上帝对罪公义的审判，以及顽梗犯罪的可怕后果。另一方面，我们也必须向儿女们教导上帝的信实和爱的恩慈，让他们在上帝的话语中有盼望，始终做上帝眼中看为正的事。

我们还必须向儿女们教导上帝的应许，

如《诗篇》33:18：“耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人。”

又如《诗篇》147:11：“耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。”

我们儿女虽然尚且年幼无知，但他们也有灵魂，也会问一些有深度的问题。他们想知道为什么我们必须做一些事、又不能做另一些事。他们的确必须顺服我们的权柄，因为上帝命令他们要尊重我们。但我们对他们的养育应当始终引导他们超越我们而朝向伟大和良善的上帝。灵命上和道德上的持久信心惟有以“认识上帝”为基础。这一方式的美好之处就在于：为我们开辟了一条传讲耶稣基督福音的道路。

敬畏上帝和盼望上帝是需要我们倾注在儿女们身上的两大核心确信，因此，我们需要更加详细地谈一下这个内容。在我们的儿女身上培养敬虔的敬畏和坚定的盼望，包含了三个方面，可以总结为三个词：承认、交通、分别为圣。

对于在亚当里堕落的罪人来说，敬畏上帝和认罪是分不开的。

《箴言》28:13-14 说：“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。常存敬畏的，便为有福，心存刚硬的，必陷在祸患里”。

认罪时，我们承认自己因没有按照上帝的命令去行、又做了上帝所禁止的事从而犯了罪；因此，我们理应承受上帝的忿怒和惩罚。同时，照着上帝的应许，我们也能在基督里仰望上帝的恩典，求得赦免（诗 130:3-5）。

要教导儿女们承认自己的罪，一个有效方法就是向他们承认你自己的罪。我并不是建议你要把自己的所有罪都告诉儿女，只是告诉他们那些与他们有关联的罪。例如：如果你所犯的罪牵涉到了自己的儿女，无论是闲言碎语还是贪婪嫉妒，重要的一件事就是：通过自己首先悔改来引导儿女脱离这样的罪。同样，如果你得罪了自己的儿女，要赶紧采取弥补措施。当你在养儿育女的过程中犯了错，你要对儿女们说：“我错了，你能原谅我吗？”你要以《圣经》中的措辞来向他们表明自己的罪，这样他们便能看出来你违反了哪一条诫命。

当儿子到了三岁的时候，他犯了错，我就必须把他带到我家用来管教儿女的房间里。我们在一起谈话、祷告，然后我打了他，然后我们又一起祷告、亲吻、拥抱。当我们手牵手走出房间的时候，我永远忘不了儿子当时望着我的脸说到：“爸爸，你为什么没有犯过罪呢？”我很震惊，于是又和他一起回到那个房间，对他说：“儿子，我想让你知道，我是个更大的罪人。我也像你一样缺乏。只有一个人是没有犯罪的，就是耶稣。我一生中做了很多错事。我每一刻都需要救主，因为我也像你一样是个罪人。”儿女们需要从我们口中听到这样的话。

我们还必须训练儿女们承认自己的罪，不能让儿女们知罪而不认罪就轻易地放过他们。不久前，在我们神学院大会上，有个孩子发现在每段会议的休息期间，我们都会在盘子里放上糖果。没过多久，他的父母就发现他没有经过允许就私自拿了六十多颗糖装在自己的口袋里。他的爸爸盯着他的眼睛说：“你明天必须把这袋糖果还给毕克博士，还要向他认罪。”这个孩子脸都白了，喊道：“不，我不要！”然后就哇哇大哭起来。他难过极了，但他父母寸步不让。第二天早上，这个孩子到他爸跟前，说：“爸爸，我现在觉得好点儿了。”他爸爸问他发生了什么事，他说：“昨天晚上我向上帝认了罪，上帝原谅了我。我觉得如果圣洁的上帝原谅了我，可能毕克博士也会原谅我。”

于是，这对父母带着孩子来找我，告诉我他们愿意让我按照我自己所认为的恰当方式来管教这个孩子。当我听说这个孩子已经认了罪，我便原谅了他，又和他拥抱。过了一会儿，这孩子又回来坐在我身边，和我闲聊到，说他自己可能某一天会当牧师、服侍主。亲爱的朋友们，请不要忽略了要教导儿女们认罪，当儿女们对谁犯了罪，就对谁进行一些弥补。认罪和赦免是对上帝恩典的美妙经历，也是关键的操练，有助于彰显“敬畏上帝、盼望上帝”这样的恩典。

我们若是意识到自己始终生活在上帝看顾的眼目之下，就会越发地敬畏上帝、盼望上帝。

《箴言》15:3 说：“耶和华的眼目无处不在，恶人善人，他都鉴察。“

上帝的“眼目”不光代表了上帝知晓一切，还代表着上帝活跃地存在着，照自己的圣约祝福或惩罚（代下 16:9；箴 5:21）。我们时时都侍立在上帝面前（coram Deo）。史普罗（R. C. Sproul）说：“活在上帝面前就是在上帝的同在中、在上帝的权柄之下、为了上帝的荣耀而度过一生。”³上帝在呼召亚伯拉罕时说：

“我是全能的神，你当在我们面前[字面意思就是：当着我的面]作完全人”（创 17:1）。

我们要训练儿女们知道上帝无处不在，由此便打下基础，让儿女们一生都“与父并他儿子耶稣基督”（约壹 1:3）相交。

你要劝告儿女们在生活中明白：上帝无处不在，时时刻刻看顾。这能够使他们远离罪，也劝勉他们去寻求主的祝福、按照主的旨意行。他们要学着将一生建立在祷告之上，晓得在凡事上自发祷告，无论是在缺乏时呼求上帝还是为上帝的良善而献上感恩。

有两个小女孩，从妈妈那里拿了些饼干送去给外婆。离开前，妈妈嘱咐她们：“路上一定别打开盒子，这些都是给外婆的。”

走到半路，其中一个小女孩说：“我们拿一块又能怎么样呢？又没人看见。”她把盒子放下，掀起了盒盖。

另一个小女孩说：“等等！有人在看着！”

头一个小女孩吓了一跳，说：“是谁？”

她姐姐回答说：“上帝正在看着呢。”这样就是你想要在自己儿女心中建立起的确信。

上帝的同在不应当只是对儿女们的威胁，还应当藉着圣灵成为他们在基督里的安慰。大卫想到上帝时，喜乐地意识到，自己无论到哪里，即便“飞到海极居住”，“你也在那里”（诗 139:9, 8）。

我记得小的时候，有一天，父亲把我领到他的房间，对我说：“儿子，我想教你一些事，我希望你永远不要忘记。如果你是上帝的孩子，无论在人生中遇到了什么事，你不会走投无路，你总会有地方去的，就是去三一的上帝那里。”父亲的教导对我来说很宝贵，尤其是当我经历人生的试炼时。

更具体地说，我们应当如何教导儿女们有关与上帝进行三位一体的交通呢？我们应当教导儿女们去仰望天父，祂是上帝之家的头，无论走到哪里都要尊崇祂的律法。我们应当教导儿女们：若是离开了“洗净我们一切的罪”（约壹:7）的耶稣基督的宝血，就无法与上帝交通。我们是罪人，本是远离上帝的，但上帝却让我们

“…在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦…”（弗 2:13-14）。

因此，当你教导儿女们：他们正活在上帝面前时，要强调：

“基督被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”（罗 4:25）。

我们应当教导他们，要为了得着基督徒生活中所需的一切来操练自己在基督里的信心——从悔改到顺服再到确信——还要将这一切都放在持续的、习以为常的祷告中。惟有凭着在耶稣基督里的信心，我们的罪债才会被挪去，我们的心才会被更新，我们的人生才会蒙上帝的祝福。

我们还应当教导儿女们信靠圣灵，祷告祈求圣灵祝福他们的读经，祝福他们能够让从早到晚都思想《圣经》，从而能够通过在基督里的信心向着天父过每一天。你也要对自己教导这种三位一体的安慰，因为如果你自己都和上帝是生疏的，就无法训练自己的儿女去活在与三一上帝的交通之中。

敬畏主就是承认主是上帝、服侍主、尊崇主是天父。“敬畏上帝”的反面并不是认识不到上帝，而是轻视上帝（箴14:2）。因此重要的是，要让儿女们知道，若是要唯独为了上帝的荣耀（soli Deo gloria）而活，就必须与上帝交通。我们必须教导儿女们“人的主要目的，是荣耀上帝，以祂为乐，直到永远”（《威斯敏斯特信条》1 问）。如果我们能将这一真理倾注在儿女们的心里，其他许多确信对他们来说也就水到渠成了。这样一来，当他们的朋友试图用同龄人的施压来试探他们去犯罪时，他们就知道如何回应了。他们也会知道当自己对朋友或是邻舍犯了罪时应该怎么做。甚愿任何不荣耀上帝的事，他们都不敢去参与。

上帝的荣耀必须超越其他所有考量，包括个人和家庭的荣誉。基督徒绝不应当以拜偶像的方式将家庭视为中心。你要教导儿女们，生命更多是关乎上帝，而不是关乎自己或是家庭。你想要打造一个亲密的家庭，但你并不想让自己的所打造的家庭是认为自己排第一、一切为自己的。你要过这样的生活：个人和家庭生活中的一切都围绕着上帝的荣耀。你要教导儿女们，你家只是地球上服侍上帝的许许多多家庭当中的一个，而所有这些家庭的存在，都是为了荣耀我们的主。

一位敬畏上帝的、还在念中学的儿子递给他父亲一张纸条，内容是关于即将发生在他生命中的一件大事。他写到：“爸爸，如果主给我这个，我要赞美祂，如果不给，我也要赞美祂，因为在凡事上祂都得荣耀。”这一番话，令父亲的心何等喜乐！最终，我们在地上所遭遇的事都不要紧，因为我们是朝向永恒的，主的荣耀将会是我们的赏赐。

亲爱的父母们，请尽一切所能教导儿女们敬畏上帝、在上帝的话语中有盼望，也要以身作则地向他们展示出基督徒生活的基本实践：认罪、与上帝交通、为了上帝的荣耀而分别为圣。这些确信会使你安稳，使你幸福。这些实践的确都是其他所有真实确信的基础。没有什么祝福比“敬畏上帝”这一祝福还要大，因为上帝的喜与悲比区区人类的喜与悲更有分量。

《箴言》14:26-27 说：“敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女也有避难所。敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。”

要帮助儿女们在内心中树立确信，还有一个方法就是：告诫他们远离那些尤其威胁到年轻人的罪。《箴言》第 23 章举出了三个有关这种生活方式的例子。

首先，要告诫儿女们远离放纵的生活方式。《圣经》反对这种思维方式：“我们就是想要寻找乐趣” ；

《箴言》23:20-21 告诫我们：“好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往；因为好酒贪食的，必致贫穷，好睡觉的，必穿破烂衣服。”

我们要注意到，这位父亲是何等智慧！他公开谈论了一些具体的罪，还告诫儿女不要浪费钱财来满足身体上的嗜好，又告诫儿女说，贪睡不劳作的要受贫穷。

放纵的生活方式有多种形式。在今天的美国文化中，放纵的生活方式通常表现为沉溺于电子通讯和电子娱乐。许多孩子把大量时间都浪费在了屏幕前：看电影、玩儿游戏、或是用各种 App（软件）发信息以及在社交媒体上分享讯息。请不要认为我是在反对把电子设备或是电子媒体当作工具来使用。当我们的目标不再是服侍上帝、荣耀上帝时，当我们习惯了如同某位作家所说的那种“娱乐至死”时，就出问题了。我们的儿女不是在勤奋地学习、或是工作、或是建立真正的友谊，而是遭遇到了一种风险：陷入肤浅的关系和虚拟现实的网络中。这样的结果是：许多青少年感到了抑郁、孤立、和孤独，而他们所沉迷的那些媒体，其控制人也很容易操纵他们。

基督徒生活中的很大一部分都关系着学会在正确的时间做正确的事，并且要以正确的方式来做。当中既有娱乐的时候，也有作工的时候。基督徒生活的真正难点在于：学会去抓住生活的各个方面，并自觉地引导各个方面按照《圣经》来荣耀上帝。

我们需要告诫自己的儿女：若是为了讨自己的喜悦而活，若是没有自律，这是很危险的。我们必须教导他们：努力作工和服侍他人会带来更深层次的快乐。作工并不只是一件我们被强迫做的事，尽管“若有人不肯作工，就不可吃饭”（帖后3:10）依旧是我们要坚持的原则。相反，我们应当教导儿女们：作工是来自上帝的呼召，对于按照上帝的形像被创造的人来说，作工是一件快乐的事（创 1:26-28）。我们不应当去抱怨那些当下流行的活动，而应当问自己的儿女：“这样做是不是在最好地利用时间呢？”年轻人通常领会不到时间有多么宝贵，是不能失而复得的。

其次，要告诫儿女们远离淫乱的生活方式。驱使着这种生活方式的想法是：性是人类的极致体验。

《箴言》23:27-28 说：“妓女是深坑；外女是窄阱[因为不是妻子，所以被称作‘外女’]。她埋伏好像强盗，她使人中多有奸诈的”。

这里我们再次看到，这位智慧的父亲通过提到某一具体的罪、通过谈论这种罪的可怕后果来告诫自己的儿子。“深坑”和“窄阱”这两个形像表达出了淫乱如何杀害人的身体和心灵，而人一旦陷入，又是何等难以逃脱这个陷阱。我们必须教导儿女们不要把那些想要诱惑他们的人误认为在关心他们，要认清这些人如同盗贼一般，要偷走宝贵的，留给他们羞耻、侮辱、甚至死亡。尽管有人用尽了“爱的语言”来粉饰淫乱，但事实上，淫乱会使人们变得奸诈，变得背信弃义，去背叛那些自己本应当忠诚以对的人。

谁有祸患？谁有忧愁？
谁有争斗？谁有哀叹（或译：怨言）？
谁无故受伤？谁眼目红赤？
就是那流连饮酒、
常去寻找调和酒的人。
酒发红，在杯中闪烁，
你不可观看，
虽然下咽舒畅，
终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。
你眼必看见异怪的事（或译：淫妇）；
你心必发出乖谬的话。
你必像躺在海中，
或像卧在桅杆上。
你必说：人打我，我却未受伤；
人鞭打我，我竟不觉得。
我几时清醒，我仍去寻酒。
(箴言 23:29-35 和合本)

再次，要告诫儿女们远离滥用物质的生活方式。驱使着这种生活方式的想法是：“有酒、或是有毒品我才快乐。”《箴言》 23:29-35 对物质（酒精）上瘾进行了生动的描绘。先是提出问题：“谁有祸患？谁有忧愁？”然而描述了酒精上瘾的邪恶，最后以一个可悲的愿望结尾：“我仍去寻酒。”由于在今天，酒或是毒品往往成了年轻人进入社交的途径，我们必须教导儿女们这些改变人心意的物质如何会摧毁友情、激化争斗、煽动暴力、并损伤身体（第 29 节），又是如何决定我们的社交生活（第 30 节），如何奴役我们的感官（第 31 节），如何带来痛苦和死亡（第32节），如何败坏我们的思想和谈论（第33节），如何使我们无法控制自己的身体和想法（第 34 节），如何麻木我们对疼痛的正常感觉、使我们不知自己身处严重的危机当中（第 35 节），如何使我们甘愿为奴（第 35 节）。

有些罪需要我们予以特别的警惕。所有的罪，里面都包藏着地狱的火花，能把人的整个生命烧着，招致永久的咒诅。然而有一些罪，容易用极大的致命力量抓住不谙世事的年轻人。父亲们，请从《箴言》中的智慧父亲那里学一些建议。你要告诫自己的儿女远离那种看起来有魅力、实际上只会将他们引向死亡的生活方式。你要教导儿女们如何在有益于他们身、心、灵的生活方式上找到乐趣，也要帮助儿女们与他人建立起健康的关系。

《箴言》中的那位智慧父亲，在告诫儿子远离毁灭式生活方式的同时，还要求儿子要相信他、也要遵照他自己的生活方式。

《箴言》23:26说：“我儿，要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路。”

“将你的心归我”意思就是“相信我对你的引导”（见第 22 节）。这意味着儿子不仅应当对父亲的教导“宽宏”（林后 6:11-13），对父亲的“道路”或行为也应当如此。父亲要儿子观看他的生活，要儿子在同样的顺服之路上跟随他。

无论儿女到了多大的年纪，无论他们看起来有多么成熟老练，你都必须为他们树立确信坚定的生活榜样。如果儿女们看见我们轻率地对待《圣经》真理，就会影响到他们，使他么轻率地对待我们的教导，你要教导给儿女的，不能是连你自己都不重视的。

关于这一点，一个很显著的例子就是路加对《主祷文》的描述。在《路加福音》第 11 章中，我们读到耶稣“在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说：‘求主教导我们祷告’”（第 1 节）。耶稣先是在他们面前示范了一遍要教导他们的祷告。耶稣就是这样做出榜样来打开门徒们的心、让他们接受自己的教导。在三年半的时间里，门徒们与耶稣一同四处游走，耶稣在这过程中向他们表明了：对敬虔的生活而言，祷告是一种必要的操练。

我们同样也需要成为儿女们信仰的榜样。他们需要看到我们与上帝交通，看到我们研读《圣经》和优秀的基督教著作，看到我们以信仰的告白来为他人祝福，看到我们努力帮助受压迫的和孤儿寡妇，看到我们是何等爱耶稣基督并祂的教会。你可以想一想，如何给儿女们树立祷告的榜样？你可以从每日的个人祷告和专注时光开始。在家庭敬拜中，你可以和儿女们一起祷告，也为他们祷告。但请不要仅止于此，你还要让祷告成为你生活中“硬币的两面”。

《雅各书》5:13 说：“你们中间有受苦的呢？他就该祷告；有喜乐的呢？他就该歌颂。”

因此，愿所有悲伤和缺乏都搅动你去祷告，愿所有喜乐和祝福都激动你去赞美。儿女们应当在我们的生活中看到：祷告是最为自然的、惯常的、自发的、重要的一个组成部分。

这要如何实践呢？可以想象一下：你和家人在度假的路上看到一起严重的交通事故。你看到了救护车，便知道有人已经在照顾伤者了，你便赶紧把自己的车开走了。但你仍然可以通过祷告来帮忙。作为家长，你应当很自然地就对儿女们说：“孩子们，让我们现在就来为刚刚遭遇事故的那个家庭祷告吧！”

或者想象一下：你给自己的念中学的女儿买了一部手机。她开始驾车了，为了安全的缘故，她需要一部手机。你是否仅仅是把手机递给她就行了？不，你还要对她说：“这是你的手机，既可以给你带来很多好处，也可以给你带来很多伤害。我希望你能拿着它回到房间，把它放在床上，跪下来，向上帝祷告：不让我为任何邪恶的目的使用手机，只为荣耀上帝。”

或者还可以想象一下：有人告诉你他有缺乏或是担忧，然后你说：“我会为你祷告的。”为什么不立马和他一起祷告呢？若有必要，你们可以走到一个较为私密的地方，以免打扰到别人。儿女们在成长过程中应当看到你“不住地祷告”（帖前5:17）。

保罗在《提摩太前书》4:4-5 写道：“凡上帝所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因上帝的道和人的祈求成为圣洁了。”

无论上帝给你什么，你都领受，并祈求所领受的成为圣洁。正是以这种方式，我们日日为了上帝的荣耀将自己献为活祭。

父母们，请将你在基督里的信心和你对生活的态度想成一种气味。你的家中、你的工作单位里弥漫着怎样的气味呢？你的整个屋子正像面包房那样，之前做过什么，就会弥漫相应的气味；同样，你的儿女也会吸收你生命的气味。他们从你这里吸收了什么呢？爱？盼望？喜乐？忍耐？清洁？赞美？抑或是愤怒、苦毒、不信、罪恶的恶臭？在养儿育女中，“依我言而行之，勿观我行而仿之”无疑是引发灾难的一大准则。

最终，基督自己就是敬虔生活的样式。即便最优秀的父亲也无法达到基督的高度。我们可以让儿女们看到如何悔改、祷告，也可以在其他许多事上做榜样，但惟有基督能让他们看到在荣耀的完全中，基督徒品质的全貌。

从《箴言》第 23章中总结出来了六大原则，可指导我们为了基督的荣耀和儿女们的益处、从而在儿女们的身上培养敬虔的确信，就是：用爱来管教他们。为他们所做的智慧选择而欢喜。将真理倾注在他们心里。引导他们敬畏主、在主的话语上有盼望。告诫他们远离毁灭式的生活方式。为他们树立可靠的榜样。我们的儿女们在今后的人生中可用这些原则为指导，如专一跟从上帝的迦勒（民 14:24）。

儿女们会经历不同的人生阶段，而你在培养他们的确信时，应当反应出这一发展变化。

第一个阶段是管束阶段。这段时间几乎全凭规则来管理。当儿女们还十分年幼时，就需要父母们来管束他们所做的事。父母们不必像严厉的独裁者那般。但由于年幼的儿女通常缺乏判断力，他们需要看到清晰的界限来表明何为对、何为错。我们作父母的职责就在于：以清楚的“行”和“不行”在这一阶段引导儿女们。规则必须要执行。当儿女们悖逆时，我们必须管教他们，让他们回到顺服的正轨上来。

第二个阶段是参与阶段。儿女们渐渐长大，他们也越发需要知道这些规则的原因和运用。这时，父母们就应当强调《圣经》原则和以基督为中心的伦理及智慧原则。随着儿女的成长，父母们应当与他们一起，通过将《圣经》原则用于具体情况来做出决定。这如同把他们在小学里学到的语法用来写读书报告，或是用算术来解决家庭财务中的实际问题。

例如，当孩子跑来对你说：“爸爸，我真的好想和我的好朋友一起看这个电影，可以吗？”你不要只说一个“不”，而要抓住机会来用上你交给他的规则。你可以问几个问题：你为什么想看这个电影呢？你觉得这个电影能造就你吗？是看了更荣耀上帝呢、还是不看更荣耀上帝？你能不能让上帝赐福给你想要做的事？在这一阶段，你要教导儿女们如何去评估处境、内心、情况、以及事情的主题。你要帮助他们通过他们自己所做的决定来进行思考。某些时候，最终决定仍然需要你来做出。

第三个阶段是整合阶段。这个时候，儿女们的年岁更大了，越发能够自己做出决定，这对于之后他们搬出去独自开始生活是很有帮助的。此时，他们依旧在对自己所学到的、所经历的进行评判，并做出自己的决定。他们只要还和你住在一起，你就有权力让他们遵守你家的规则。然而，他们应当越来越多地自我做决定，尤其是当他们到了法定成人年纪的时候。

在这一发展阶段，你依旧可以向儿女们提建议。如果你觉得儿子在放春假的时候花钱花时间和大学同学一起去巴哈马旅行是不明智的，请告诉他你的担忧。这个时候，愿主带领，你儿子会明白你的意图不是要掌控他的人生，而是要在他人生的旅途上帮助他。你不是在试图把他当成幼鸟、一整天把他困在鸟巢里。相反，你希望他能快快如雄鹰一般展翅高飞，朝着基督的方向飞去。

最后一个阶段是代祷阶段。当儿女们长大成人了、结婚了、搬出去组建了自己的家庭，你就不再需要像以前那样去教训他们、忠告他们了。如果他们需要你的建议，你就当慷慨提出自己的建议。然而，你也必须小心，不要侵害到这个新组建的家庭。这样的时刻已经到来了，就是我们应当更多地向上帝谈论自己的儿女、而不是向儿女们谈论我们的上帝。我们请求——是的，我们在天国的施恩座前代祷、代求——求三一上帝祝福我们之前的一切努力，就是为基督的缘故培养了儿女们的敬虔确信，这样，上帝便藉着祂的话语和灵将儿女们带领到天国中、永远与基督联合在一起。作为父母，你要怎样才能在上帝的施恩座前为自己的成年儿女（无论已婚的还是单身的）、以及孙儿孙女们做足够的祈求呢？

在儿女们经历的所有阶段中，我们作为父母，蒙召要在自己的言行上成为儿女敬虔确信的培养者，要始终将儿女们引向耶稣的名，因为“在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒 4:12）。既不要高估、也不要低估自己的影响力。你既不能辖制自己的儿女，也不能拯救他们。他们成年后所做的选择已经不需要你去负责了。然而，你可以年复一年地在他们内心当中种下好种子，藉着上帝的恩典，这种子会结出许多好的果实。

愿上帝将此事成就在你的家庭中、在你儿女成长的家庭中、在你的子孙后裔中，直到主再来的时候。

这是为上帝独生爱子的缘故，为上帝圣约的缘故，为上帝荣耀的缘故。

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注释：

1. 见 Tedd Tripp 所著的 Shepherding a Child’s Heart《子女心，父母情》(Wapwallopen, Pa.: Shepherd Press, 1995)，第6页。 ↩︎
2. （英文原文是《改革宗传统KJV研读圣经》(Grand Rapids: Reformation Heritage KJB Study Bible），但是因为没有中文版，编辑者换了《新译本研读版圣经》（环球圣经公会）；两本圣经版本的内容都很像——编辑者）。《改革宗传统KJV研读圣经》的特色是：每一章的最后都附有“家庭敬拜有感”这个部分，可激发讨论并激励读者们去更好地理解经文。 ↩︎
3. 见 R. C. Sproul 所著的 In the Presence of God: Devotional Readings on the Attributes of God (Nashville: Thomas Nelson, 1999)，第 12 页。 ↩︎

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English publication information:
How Do We Plant Godly Convictions in Our Children?
© 2016 by Joel R. Beeke

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《如何培养儿女的敬虔确信》
译者： Jasmine He
编辑： 蒋真理牧师
出版： 信正长老会的外传道团体
初版： 2020
版权所有

Christian parents want their children to have an internal biblical compass—strong convictions—that will guide them through life. Parents make rules and give instruction to guide outward behavior, but how do they teach a child’s conscience, mind, and heart? How do they cultivate the potent seeds in a child’s life that, by God’s grace, may bear fruit when he or she grows? In this pamphlet, Joel R. Beeke provides six principles from Proverbs 23 that will guide you in building convictions in your children. 

Joel R. Beeke (PhD, Westminster Seminary) is president and professor of systematic theology and homiletics at Puritan Reformed Theological Seminary; a pastor of the Heritage Reformed Congregation in Grand Rapids, Michigan; editor of Banner of Sovereign Grace Truth; editorial director of Reformation Heritage Books; and a prolific author.

“How Do We Plant Godly Convictions in Our Children? is a wonderful little book. Joel R. Beeke provides six principles for instilling godly convictions in our children. You will find this concise booklet to be comprehensive, balanced, and biblical. You will be directed to thoughtful ways to disciple your children. Most importantly, you will be encouraged to bring your children both the law of God and the glories of the gospel. May God send this booklet far and wide for His glory and the good of His church.” – Tedd Tripp, pastor, conference speaker, and author of Shepherding a Child’s Heart