基督作为科学的救主角色｜溥伟恩：救赎科学第12章

《救赎科学》第12章 基督作为科学的救主角色

罪恶已经感染了人类。它感染了每一个出生在世上的人，而且感染力极强。它感染了思想。它感染了思想的产物，包括科学。我们如何找到补救办法？

基督成就了治理 CHRIST’S FULFILLMENT OF DOMINION

我们需要科学的救赎，因为科学作为人类的事业，展现了罪的影响。以偶像崇拜形式出现的罪，以及专业科学家中间的琐碎的罪，如嫉妒、竞争和偶尔伪造证据，影响着科学工作的性质。事实上，由于一个人对科学定律的理解构成了日常科学工作的指导框架，因此对科学定律的偶像崇拜腐蚀会普遍地影响科学工作。当影响微妙时，其破坏性就更大。非基督徒的思维方式并不是完全扭曲的，扭曲的是对定律的概念，这种定律概念仍然接近真理，并借鉴了真理。

圣经表明，上帝并没有置身于我们的苦难之外，而是通过基督送来了救赎。

因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。 (罗马书5:10 和合本)

For if when we were enemies we were reconciled to God through the death of His Son, much more, having been reconciled, we shall be saved by His life. (Romans5:10 NKJV)

For if while we were enemies we were reconciled to God through the death of His Son, much more, having been reconciled, we shall be saved by His life. (Romans5:10 NASB)

神没有赐下食谱或哲学，而是赐下他的儿子。他的儿子并没有对有需要的人置之不理。他成为人。他与税吏和罪人一起吃饭。

救赎的全面性回应了人类堕落造成的所有损害，包括对人类治理（human dominion）的损害。人类堕落后继续有治理的冲动，但这些冲动被扭曲为狂妄自大和压迫同胞。真正的治理需要恢复。

新约表明，基督作为末后的亚当而来，像亚当一样。他做了亚当未能做到的事，成为新人类的领袖（罗马书 5:12-21；哥林多前书 15:12-28, 42-49）。

几段经文呼应了诗篇第 8 章中亚当治理的语言，并将其应用于基督：上帝“将万物都服在他的脚下”（希伯来书 2:7-8；诗篇 8:6；哥林多前书 15:24 28；以弗所书 1:22）。¹耶稣基督是三位一体中的第二位，他从永恒中就是上帝。但这些经文谈到了他的人性。作为人，他从死里复活。作为人，他升到父那里。作为人，他从父那里得到治理权作为他工作的奖赏。在以弗所书 1:22 中，关于治理的语言与诗篇 8 中关于亚当治理的语言相呼应，紧接着提到基督的复活和他坐在父的右边：

就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边， 远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。 (以弗所书1:20-21 和合本)

which He worked in Christ when He raised Him from the dead and seated Him at His right hand in the heavenly places,far above all principality and power and might and dominion, and every name that is named, not only in this age but also in that which is to come.(Ephesians1:20-21 NKJV)

which He brought about in Christ, when He raised Him from the dead and seated Him at His right hand in the heavenly places,far above all rule and authority and power and dominion, and every name that is named, not only in this age but also in the one to come. (Ephesians1:20-21 NASB)

在下一节经文中，保罗指出基督“充满万有”（1:23）。充满的语言与创世记 1:28 中的命令相呼应，即“遍满地面”。因此，基督通过他的升天和统治，实现了创世记 1:28 中创造使命的两个方面——一方面是遍满地面，另一方面是行使统治权（“征服它并拥有统治权……”²）。

基督还在大使命的著名话语中表明了这一胜利：

耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或译：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。 (马太福音28:18-19 和合本)

And Jesus came and spoke to them, saying, “All authority has been given to Me in heaven and on earth.Go therefore and make disciples of all the nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit,(Matthew28:18-19 NKJV)

And Jesus came up and spoke to them, saying, “All authority in heaven and on earth has been given to Me.Go, therefore, and make disciples of all the nations, baptizing them in the name of the Father and the Son and the Holy Spirit,(Matthew28:18-19 NASB)

“所有的权柄”表示全面的统治权。而这种统治权是福音和门徒训练的普遍传播的基础，门徒训练包括对这位拥有权威的人的顺服和服从。换句话说，门徒训练让地球上充满了上帝形象的人。

我们可能想知道，有关权柄的话是与基督的神性有关还是与他的人性有关。就他的神性而言，基督是神，从永恒开始统治整个宇宙（希伯来书 1:3a）。他的权威是完整而普遍的。大使命以他的神性为前提。但它的重点似乎不在那里，而更多地放在他的人性上。措辞说“所有的权柄都赐给我了”。天父赋予的这种权威自然而然地与复活、升天以及以人性坐在天父右边的事件有关。例如，使徒行传 2:33 说耶稣“从父那里领受了所应许的圣灵”，与升天有关。天父的礼物是肉体成就的结果和奖励，特别是被钉十字架和复活。在马太福音 28:18-19 中，赋予权威也是使命的基础：“所以你们去……” “所以（therefore）”一词也表明“赋予”权威发生在升天之时。基督在肉身中、在人性中的胜利，带来了他的奖赏和随之而来的尘世使命。

（请注意，基督现在在上帝右手边的统治既是圣子的统治，是三位一体中的第二位，也是实现关于大卫的人类儿子将统治的承诺的统治（以赛亚书 9:6-7；使徒行传 13:33-34）。耶稣在高贵的状态下保留了他的人性。）

大使命还包括“充满全地（filling the earth）”的一个方面。在结束语中，基督说：

凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”(马太福音28:20 和合本)

teaching them to observe all things that I have commanded you; and lo, I am with you always, even to the end of the age.” Amen.(Matthew28:20 NKJV)

teaching them to follow all that I commanded you; and behold, I am with you always, to the end of the age.”(Matthew28:20 NASB)

“与你们同在”这个表达表明他的存在，并间接暗示他亲自“充满”了世界。但我们也看到了一种渐进的“充满”。通过大使命的进展，基督将用他的门徒“充满”世界，他特别与他们同在。因此，他将用他们作为他的代表和大使来充满世界。

可以肯定的是，创造（或文化）使命的实现以一种令人惊讶的形式到来，即通过一个人的成就。但这个人是新人类的代表，通过与他的结合，其他人也行使了普遍的统治权：

他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上， (以弗所书2:6 和合本)

and raised us up together, and made us sit together in the heavenly places in Christ Jesus, (Ephesians2:6 NKJV)

and raised us up with Him, and seated us with Him in the heavenly places in Christ Jesus, (Ephesians2:6 NASB)

“坐在”上帝右手边的话语意味着权威和统治。宝座在天上的位置暗示着统治是普遍的。同样，在启示录中，基督应许了统治的地位，但这次是在未来：

得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。 (启示录3:21 和合本)

To him who overcomes I will grant to sit with Me on My throne, as I also overcame and sat down with My Father on His throne.(Revelation3:21 NKJV)

The one who overcomes, I will grant to him to sit with Me on My throne, as I also overcame and sat with My Father on His throne.(Revelation3:21 NASB)

结合以弗所书 2:6，启示录 3:21 中的统治语言显示了新约末世论众所周知的已然/未然（already/yet-to-come）的模式。因为基督已经胜利了，他的子民已经分享了胜利。但胜利的含义仍在发挥作用，因此我们仍有希望在未来实现，希望尚未到来。这种典型的两极实现适用于创世记 1:28 中所谓的文化使命，即充满地面并征服它的使命。这项任务在作为新人类代表首领的基督身上原则上已经完成。但它尚未在新人类的个体成员身上完全实现。

文化使命（cultural mandate）的问题对于我们的目的很重要，因为它包括行使统治权的呼召。正如我们所见，这种统治包括科学研究。但现在，由于基督已经履行了文化使命，科学研究需要重新思考。如果这项使命在各个方面都已经实现，那么我们不得不说科学已经走到尽头了。它的任务已经完成。但是“已然”和“未然”的双重概念意味着可能还会有一些东西留下来。然而，留下的东西还是从已经完成的事情中流露出来。也就是说，文化使命以及随之而来的科学研究任务仍然适用于人类，但它以一种新的方式向人类发问，因为基督已经在他的代表胜利中完成了这项使命。

基督对文化使命的完成不仅体现在君王统治的领域，也体现在智慧和理解的先知性领域（prophetic sphere）。根据以弗所书 1:21-22，基督作为末后的亚当统治着一切（“在他脚下”呼应诗篇 8:6）。这是君王的一面。但他也拥有一切智慧：“……神的奥秘，就是基督，一切智慧知识的宝藏都在他里面藏着”（歌罗西书 2:2-3）。这是先知性的方面。基督将自己与所罗门作比较，表明他的智慧甚至比所罗门的智慧还要高明：

当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！ (马太福音12:41 和合本)

The men of Nineveh will rise up in the judgment with this generation and condemn it, because they repented at the preaching of Jonah; and indeed a greater than Jonah is here.(Matthew12:41 NKJV)

The men of Nineveh will stand up with this generation at the judgment, and will condemn it because they repented at the preaching of Jonah; and behold, something greater than Jonah is here.(Matthew12:41 NASB)

当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。 (路加福音11:31 和合本)

The queen of the South will rise up in the judgment with the men of this generation and condemn them, for she came from the ends of the earth to hear the wisdom of Solomon; and indeed a greater than Solomon is here.(Luke11:31 NKJV)

The Queen of the South will rise up with the men of this generation at the judgment and condemn them, because she came from the ends of the earth to listen to the wisdom of Solomon; and behold, something greater than Solomon is here.(Luke11:31 NASB)

南方女王 [即列王纪上 10:1 13 中提到的示巴女王] 将在审判时与这一代人一起站起来谴责他们，因为她从地极而来，聆听所罗门的智慧，看哪，这里有比所罗门更伟大的人 (马太福音 12:42；路加福音 11:31)。

基督是最后的所罗门。所罗门只给了我们一幅图画，只是初步体验了可能发生的事情。他至终是有缺陷的。他因罪而失败。他是基督的“类型（type）”或预表（prefigure），基督是他最伟大的后裔。

基督是最后的科学家 CHRIST THE FINAL SCIENTIST

智慧是基督与生俱来的，就其神性而言。作为上帝，他从一开始就知道一切。但与所罗门的比较表明，就其人性而言，他也非常聪明。因此，我们应该再次将他的智慧与文化使命和科学任务联系起来。科学家追求与自然世界有关的智慧和统治权。基督通过他的统治和智慧地位，充分实现了两者。可以大胆讲，基督是最后的和原型的（archetypal）科学家！

但我对基督的主张不应该改变我们对基督的理解；相反，它应该改变我们对科学的理解。科学中的腐败和偶像崇拜尤其体现在这一点上，科学家很少在科学领域（in the sphere of science）看到他们对基督的需要。科学需要救赎，因为科学法则变成了偶像（第 1 章）。只有基督才能提供这种救赎：

除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。” (使徒行传4:12 和合本)

Nor is there salvation in any other, for there is no other name under heaven given among men by which we must be saved.”(Acts4:12 NKJV)

And there is salvation in no one else; for there is no other name under heaven that has been given among mankind by which we must be saved.”(Acts4:12 NASB)

耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。 (约翰福音14:6 和合本)

Jesus said to him, “I am the way, the truth, and the life. No one comes to the Father except through Me.(John14:6 NKJV)

Jesus *said to him, “I am the way, and the truth, and the life; no one comes to the Father except through Me.(John14:6 NASB)

“……离了我，你们就不能做什么”（约翰福音 15:5 和合本）。

事实证明，科学的救赎并非仅仅通过挥动魔杖就能解决错误的遥远而任意的“魔法”来实现。它通过基督成为我们的智慧和统治者，实现我们因罪而未能实现的目标来实现。从现在起，我们的成就将追随他的脚步。就像个人成圣的问题一样，在科学方面，我们成为与他交往的模仿者。地球上的科学成为认识基督（腓立比书 2:8-10）并更深入地参与他的智慧的过程。

既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，(腓立比书2:8-10 和合本)

And being found in appearance as a man, He humbled Himself and became obedient to the point of death, even the death of the cross. Therefore God also has highly exalted Him and given Him the name which is above every name, that at the name of Jesus every knee should bow, of those in heaven, and of those on earth, and of those under the earth, (Philippians2:8-10 NKJV)

And being found in appearance as a man, He humbled Himself by becoming obedient to the point of death: death on a cross. For this reason also God highly exalted Him, and bestowed on Him the name which is above every name, so that at the name of Jesus EVERY KNEE WILL BOW , of those who are in heaven and on earth and under the earth, (Philippians2:8-10 NASB)

或者说情况本该如此。也许在某些情况下，确实如此，比如虔诚的基督徒科学家（尽管他们也达不到理想水平）。但如今，大多数执业科学家似乎并非如此。那么他们怎么可能成功呢？科学又怎么可能进步呢？正如我们在第一章中看到的，科学家的成功很大程度上不是出于自己！他们成功的方式是继续相信上帝对科学定律的假设，同时又否认和不相信。现在我们必须将这一观察扩展到不仅包括父神，还包括子神，即道成肉身为救赎主的上帝。

基督的救赎大工已经结出硕果。他甚至给那些仍在反抗他的人祝福。由于我们的反抗，我们不配保留正常的心智（智障人士和中风患者提醒我们这一点）。我们不配拥有从前几代受祝福的人那里继承的能力和技能。我们不配拥有建造精密测量仪器所需的闲暇和繁荣，也不配拥有帮助我们研究层层日益复杂的科学理论的闲暇和老师。如果我们在应得的事物相反的情况下得到了好处，那么我们就得到了救赎的祝福。这并不意味着我们作为个体已经通过信仰从基督那里获得了个人救赎。但如果我们是非基督徒，那就是有某种信心的影子，相信我们可以得到和使用我们不配得到的东西——尽管我们的信心被忘恩负义和骄傲所扭曲。

智慧 WISDOM

最重要的是，作为上帝对不配之人的祝福的一部分，科学家获得了智慧。并非所有人都拥有拯救的智慧，能够亲自认识基督并顺服他。但他们所拥有的，都是从上帝而来的。

管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人吗？耶和华知道人的意念是虚妄的。(诗篇94:10-11 和合本)

He who instructs the nations, shall He not correct, He who teaches man knowledge? The LORD knows the thoughts of man, That they are futile.(Psalms94:10-11 NKJV)

诗篇 94:11 中的陈述上下文似乎是普遍的。主不仅教导一些人拯救的知识，而且无论人们拥有什么知识，他们都是主而来的。知识来自圣灵的教导：

但在人里面有灵；全能者的气使人有聪明。(约伯记32:8 和合本)

But there is a spirit in man, And the breath of the Almighty gives him understanding.(Job32:8 NKJV)

But it is a spirit that is in mankind, And the breath of the Almighty gives them understanding.(Job32:8 NASB)

“人里面的灵（spirit in man）”这个表达，用小写的“s”表示人类的灵。但最初的希伯来语没有大写。此外，平行线“全能者的气（the breath of the Almighty）”表明人的理解依赖于神圣的起源和天赋。无论第一行是否指代人类精神，第二行都暗示了神的灵，圣灵，是人类精神知识的礼物。

上帝真的把我们拥有的所有知识都给了我们吗？有些人可能倾向于将知识分为两部分，一部分是超自然的，另一部分是自然的。当上帝从西奈山顶说话时，那就是知识的超自然来源。当科学家通过实验工作，或通过物理方程式的含义进行推理，或推导出化学理论的含义时，他从大自然中获得知识。那么这里有两个不同的来源吗？是的，我们可以通过多种方式接受指导，像西奈山这样的超自然来源既引人注目又令人费解。

但不那么醒目、更容易解释的来源也来自上帝。他是统治平凡和非凡事物的上帝。他维持实验仪器的位置及其特性。他也是逻辑之主，是人类使用的推理过程之主。逻辑的起源在于上帝的自洽性和他对自己的信实。逻辑通过上帝的儿子蔓延到世界，上帝的儿子是上帝的道。作为道，他是世界背后的神圣理性，也是所有人类理性所反映的起源。根据歌罗西书 2:3，他是上帝的智慧。

所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。 (歌罗西书2:3 和合本)

in whom are hidden all the treasures of wisdom and knowledge.(Colossians2:3 NKJV)

in whom are hidden all the treasures of wisdom and knowledge. (Colossians2:3 NASB)

事实上，约翰福音的序言称基督为道（Word）（希腊语为 logos），可能不仅暗指上帝在创造世界时所说的话，也暗指希腊人对统治世界的理性秩序的思考。希腊语 logos 在约翰福音 1:1-14 中被翻译为“道（word）”，不仅可以指口头表达，还可以指规则或理性。斯多葛学派（The Stoics）认为理性不仅是人类思想中的原则，而且是自然法则的补充。³

不仅看似偶然的（accidental）事情，而且看似必要的（necessary）事情都源于上帝的计划。看似偶然的事情源自上帝创造和统治世界时选择的自由。看似必要的事情之所以必要，是因为它反映了上帝性格中的自洽性（self-consistency）。因此，必要性本身，包括逻辑的必要性，都展现了上帝的性格。⁴科学家，无论是基督徒还是无神论者，都依赖圣父、圣子和圣灵。他们依赖圣父作为稳定定律的来源。他们依赖圣子，圣子是圣父的话语和宇宙的真正规则，是理性和逻辑的真正来源。他们还依赖他通过牺牲提供他们不应得的利益和祝福。他们依靠圣灵来教导他们。但无神论者没有意识到他们有这种依赖。

因此，我们证实了使徒保罗在一次对异教徒的布道中所表达的真理：

他在从前的世代，任凭万国各行其道； 然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。” (使徒行传14:16-17 和合本)

who in bygone generations allowed all nations to walk in their own ways. Nevertheless He did not leave Himself without witness, in that He did good, gave us rain from heaven and fruitful seasons, filling our hearts with food and gladness.” (Acts14:16-17 NKJV)

In past generations He permitted all the nations to go their own ways; yet He did not leave Himself without witness, in that He did good and gave you rains from heaven and fruitful seasons, satisfying your hearts with food and gladness.” (Acts14:16-17 NASB)

上帝甚至为那些不承认他、背叛他的人提供雨水、食物和各种舒适和快乐。他“恩待忘恩的和作恶的”（路加福音 6:35 和合本）。“因为他（上帝）叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”（马太福音 5:45 和合本）。我们现在可以将这一原则扩展到科学领域。上帝甚至为那些背叛他的人提供科学见解和科技成就。我们得到了我们不配得的。

1. Dan McCartney，“瞧！这个人：王国的到来是人类代理权的恢复”，威斯敏斯特神学杂志 56/1（1994）：1-21。 ↩︎
2. 神就赐福给他们，对他们说：「要繁衍增多，充满这地，征服它；也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上所有走动的生物。」（创1:28 圣经新译本）
   神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。”（创1:28 和合本）
   And God blessed them, and God said unto them, Be fruitful, and multiply, and replenish the earth, and subdue it: and have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over every living thing that moveth upon the earth. （Genesis 1:28 KJV） ↩︎
3. 例如，参见 T. Rees 的《斯多葛学派》，收录于 James Orr 等人编的《国际标准圣经百科全书》，第 5 卷（芝加哥：Howard-Severance，1930 年），第 5 页：2855。 ↩︎
4. 参见 Vern S. Poythress 的讨论，《从三位一体的角度改革本体论和逻辑：范泰尔类比思想的应用》，《威斯敏斯特神学杂志》第 57 期（1995 年）：187-219。 ↩︎