夏洛特·梅森的亚米念主义神学：默想的尺度

亲爱的读者：

在我最近发表“夏洛特·梅森（Charlotte Mason）是亚米念主义者吗？”之后有人建议我阅读她的《默想的尺度（Scale How Meditations）》（由 Benjamin Bernier 编辑，Lulu.com，2011 年 以下简称《尺度》）。这本书包含梅森小姐向教育之家的学生讲授的对《约翰福音》前几章的一系列默想。

在之前的文章中，我试图从梅森在家庭教育系列中的著作中辨别她的神学，特别是她的救赎论（=救赎神学）。问题当然是她并不打算在该系列中谈及神学。在《尺度》一书中，我们（看到她）如何解经；梅森的神学已经表达非常清楚了。

我很高兴地发现我以前对梅森神学的推断应该是成立的。具体来说，我认为她的神学属于“亚米念主义”¹范畴，因为她认为人拥有一种先于救赎恩典的能力，使他能够在自己的救赎中发挥某种作用。梅森将这种能力称为她所说的“意志”（the Will）。

《尺度》中的许多段落非常清楚地表明，梅森称之为救赎所必需的人的行为：

“我们不要假设上帝愿意、拣选，也不要假设我们中的一些人应该获得成为上帝儿女的能力，而其他人则永远不应该拥有这种能力。岂不是我们的意志必须拥抱神的旨意，必须接受那不可言喻的奥秘，爱慕恩典，与神的旨意如此联合，以致没有任何困惑（perplexity）能阻碍我们的理解，因为我们不寻求理解？” （第 48 页）²

“积极的相信意愿（The active will to believe）看起来是我们的主指定的一个条件。人必须带着意志；基督将赐予力量，通过两者的结合，重生的奇迹就完成了。” （第 117 页）³

“他为医治万民而来，提出了一个条件——积极的意志（the active will）。” （第 122 页）⁴

梅森的意志（willing）是在说什么？这不是一个“模糊的愿望”（vague aspiration），而是一个需要一定程度的心智或属灵努力的一种专注的决定：

”…意愿通过努力的关注来实现。让我们把注意力集中在我们渴望知道或想做的事情上，把我们的想法从我们应该避免的事情上转移开来，我们就有了意愿的秘诀。” （第 118 页）⁵

“‘嘿嘿！我希望我是一个更好的男人”或“一个更好的女人”——这不算数。只有强烈地集中注意力（strenuous bending of the attention）才能满足这些条件，我们已经将注意力视为意志发挥作用（the will acts）的方式。” （第 122 页）⁶

“愿意着你的愿意，就像工作着你的工作，可能是让我们自己保持这种意愿和灵魂的顺服态度，在这种态度中，信念是可能的；保持专心，思想基督的事…这种灵魂态度带来了信仰——上帝免费的礼物。” （第 200 页）⁷

虽然她在这里谈到“免费的礼物”，但这是对人自愿行为的回应。在基督里，神在某种程度上无法拯救人类，除非人们自己愿意这样做：

“对于灵性生命来说也是如此，尽管生命的粮、生命的水、生命的光都被带到了我们的家门口，尽管他站在门口敲门。我们必须吃，我们必须喝，我们必须敞开，也就是说，我们必须坚定地把我们的思想转向他，他是我们的拯救者，他会满足我们的意愿，并让他自己充满我们。” （第 122 页）⁸

基督在这里没有被描述为一位行为明确的那位，而是一位请求并必须说服人们相信他的人（第141页）。⁹

这段话明确拒绝拣选的教义：

“‘即便如此，人子也让他所愿意的人活过来。‘他所愿意的人’这里并不是任意的选择（arbitrary selection）——我们可以这么相信——但是那愿意相信的人（he that will to believe）就是圣子愿意使他活过来的人。” （第 129-30 页；参见第 173 页）¹⁰

”…这是所有人都应该相信的神圣意志；但在这里我们看到了拣选的意义。是我们自己拣选（choose）的。” （第 176 页）¹¹

请注意梅森在这里所说的——她拒绝了“任意选择”（arbitrary selection），即无条件的拣选，而是说上帝选择拯救那些他预见（foresees）将通过他们愿意相信的行为（an act of their will to believe）来相信祂的人。

如果救恩取决于人的行为，那么所有人都可以立志并因此得救：

”…审判者来不是为了谴责，而是为了向每个人展示他所能做到的最好的一面，以及他身上毫无疑问的善良。” （第 76 页）¹²

在这里，我们还想到梅森小姐臭名昭著的第二条原则——孩子“生来并不好也并不坏，而是有可能善也有可能恶”——这在教育界引起了一些争论。这一原则经常被认为她只是在指教育，就好像它不适用于人的属灵状况一样，但梅森在这里明确表示，她确实更广泛地应用了这一原则（第 42 页），并且在得救恩典之前，人能够，做一些善事，即使那善事只是一些意愿。

最终，经过一生的选择，人将自己分为两个阵营：

“[基督]来拯救世界；但即便如此，一种自然的、偶然的审判仍在进行。人们会自行审判自己，并将自己分为绵羊或者山羊。” （第 100 页）¹³

因此，按照梅森的说法，上帝不会审判和谴责任何人，但“当罪人选择黑暗而不是光明时，他实际上是在对自己宣告审判”（第107页）。尽管梅森确实提出了一种可能性，即对于那些今生没有转向基督的人来说，死后可能有第二次机会（第138页）。¹⁴

我尽可能地使用梅森自己的话。我认为从上面的引述中可以清楚地看出，她拒绝无条件拣选的教义，并且她使人的救赎取决于他自己的行为，即她所说的自愿。在这样做的过程中，她也拒绝了不可抗拒的恩典和有限的赎罪。虽然我的论点是梅森的神学显然属于亚米念派阵营，但这并不是说她不是基督徒。当我在这些默想中读到她的话时，我常常被她信仰的深度和真诚所惊讶。

对于我们这些仍然被夏洛特·梅森的教育哲学所吸引的改革宗人士来说，一个大问题是，她的神学对她的教育观影响有多大，以及我们在多大程度上可以信任和运用她的方法，因为我们知道她的基础虽然是基督教的，但和我们的不能等同。当我发展了自己的教育哲学时，我尝试通过多种方式来回答这些问题。虽然这本书的默想不是关于教育的话题，但她在某些地方触及了我们可以从她的教育哲学中认识到的想法，所以我想我还将在这本书上再发表一篇文章，试图找出这些想法和看看他们如何受到她的神学的影响。

直到那时，

内比（Nebby）

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本文蒙原作者允准翻译为中文发布。原文出处：链接 翻译：基督教教育网 更多相关阅读请参考本站专题：基督教教育有毒书目

1. “亚米念主义”在改革宗圈子里可能是一个充满贬义的术语，所以我建议你参考之前的文章，了解我如何使用这个术语的一个很好的工作定义。 ↩︎
2. 原文的语法和逻辑似乎不是特别清晰，请参见原文：“Let us not suppose that God wills, chooses, that some of us should receive the power to become sons of God and others should never have this power. Is it not rather that our will must embrace the will of God, must accept the ineffable mystery, adore the grace, be so united with the will of God that no perplexity baffles our understanding, because we do not seek to understand?” (p. 48) ↩︎
3. “The active will to believe appears to be the one condition enacted by our Lord. Men must bring the will; Christ will give the power, and by the union of the two the miracle of the new birth is accomplished.” (p. 117) ↩︎
4. “He, Who came for the healing of the nations, makes one condition — the active will.” (p. 122) ↩︎
5. ” . . . willing fulfills itself by an effort of attention. Let us fix our thoughts upon that which we desire to know or to do, and turn away our thoughts from that which we should avoid and we have the secret to willing.” (p. 118) ↩︎
6. “‘Heigho! I wish I were a better man’ or ‘a better woman’ — does not count. Nothing but that strenuous bending of the attention, which we have seen to be the mode in which the will acts, can fulfill the conditions.” (p. 122) ↩︎
7. “Willing the will, like working the work, is, probably, to hold ourselves in that willing and obedient attitude of soul in which conviction is possible; to keep the single eye, to ponder upon the things of Christ . . . To this attitudeof soul comes faith — the free gift of God.” (p. 200) ↩︎
8. “So, too, of the spiritual life, though the Bread of Life, and the Water of Life, and the light of the Life, are brought to our very doors, though He stand at the door and knock. We must eat, we must drink, we must open, that is, we must turn our thoughts steadfactly upon Him Who is our salvation, and He will meet the willing will and fill us with Himself.” (p. 122) ↩︎
9. Christ is depicted not as One who acts definitively but as One who asks and who must convince men to believe in Him (p. 141). ↩︎
10. “‘even so the Son also quickeneth whom He will.’ ‘Whom He will’ –no arbitrary selection is, we may believe, implied but he that will to believe is he whom the Son wills to quicken.” (pp. 129-30; cf.p. 173) ↩︎
11. 这句话直接违背了圣经（不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。约15:16）。请参见其英文原文” . . . it is the divine will that all should believe; but here we see where the election comes in. It is we who choose.” (p. 176) ↩︎
12. ” . . . the Judge who came not to condemn but to show to every man the best that is possible to him, the unsuspected good that is in him.” (p. 76) ↩︎
13. “[Christ] comes to save the world; but even so, a natural, incidental judgment is going on. Of their own accord men judge themselves, and range themselves into the sheep and the goats.” (p. 100) ↩︎
14. Thus in Mason’s manner of speaking God judges and condemns no one but “the sinner practically pronounces judgment on himself when he chooses darkness rather than light” (p. 107). Though Mason does hold open the possibility that there may be a second chance after death for those who have not turned to Christ in this life (p. 138). ↩︎