不可知论和无神论的史学始于一种基本的信仰行为，即相信上帝与历史无关。这一假设与科学或历史无关：它是一个前理论的公理，所有事实都以此为依据。卢克莱修（Lucretius）公开而清晰地阐述了这一点：“我们应假设的基本原则是，神圣力量（divine power）从未创造过任何事物。1”通过这种信仰行为，历史被宣称为人类活动的范围，排除任何神圣的决定或运作。
在做出这一假设之后，这些学者便将其应用于历史。历史变成了人类在一个无意识的宇宙中发展和挣扎的简单过程。这种应用随后被视为产生这一观点的假设的“证据”！显然，这是一种循环论证：它是从信仰到信仰的推理，而它所犯的正是它指责基督徒犯下的罪。
一个典型的例子是奥古斯特·孔德（Auguste Comte 1798-1857）在《实证哲学》（The Positive Philosophy）中提出的“三阶段定律”（Law of Three Stages）。孔德否认上帝；因此，上帝在历史中的存在是神话性的，历史的进步是从神学到实证科学的进步。因此，每个知识分支都要经历三个阶段：神学或虚构的阶段；形而上学或抽象的阶段；以及科学或实证的阶段。人类从对意义的渴望转变为务实地认识到意义并不存在，因此必须从方法论和务实的角度来看待现实。孔德用这个简单的方案将社会进化论（social evolution）（远早于生物进化）应用于历史，而将神学归入神话时代。孔德的总体框架至今仍被广泛接受，这证明了信仰的力量大于事实，因为历史清楚地展现了截然不同的图景。
为了方便起见，我们可以粗略地将思想发展划分为迄今为止历史上出现的三个截然不同的阶段。人类思想的第一阶段是政治魔法世界观（politico-magical worldview2）。除希伯来人外，这种观点统治了整个古代世界，也统治了基督教时代的罗马帝国，并在此后继续统治着非基督教世界。为了理解政治魔法世界观的意义，了解魔法（magic）是什么至关重要。
这样的定义需要区分魔法的技巧和目的。人们常常用原始的技巧来解释魔法，从而将其从现代世界观中剔除。但更好地定义魔法的方式是其目的；技巧因文化而异，但其目的始终如一。魔法的目的是获得对人类、自然和超自然的自主控制，控制所有真实存在的一切，无论它如何定义。现代科学已经逐渐背离了其基督教起源，越来越受魔法的支配，受对完全控制现实的渴望的支配。从圣经的角度来看，科学是敬虔之人和社会在寻求理解和治理全地时，在上帝之下并顺服祂的创造使命时必不可少的活动。在魔法信仰中，人类的目标是蔑视、反抗和不信上帝，从而实现完全的控制。
自古以来，行使这种控制的最佳（即使不是最容易的）手段之一就是通过政治控制。因此，魔法和政治很早就结盟了。其结果是，在古代，救赎并非宗教性的；救赎是政治性的。宗教是古代生活的从属方面，仅仅是国家的一个部门，是公共福利和公共工程的一个部门。人类的基本取向是政治；如果我们以宗教作为救赎的载体，就可以说，人类的宗教就是政治。在这种政治魔法世界观中，国家及其统治者在某种意义上是神圣的：他们是整个现实的控制者。因此，政治魔法世界观用一种极权主义的魔法秩序取代了上帝和宗教。
即使粗略地浏览一下古代和非基督教文化，也能发现这种政治魔法视角的盛行。中东的巴力（Baal）崇拜是对统治一切现实的自然和政治领主的崇拜。政治统治者欣然接受巴力崇拜，以便掌握这种政治魔法世界观所提供的绝对控制权。摩洛（Moloch）崇拜要求活人献祭，是政治魔法的，摩洛的字面意思是“国王”。美洲印第安部落的巫医与宗教几乎没有关系；他们的职能是魔法，而医学是他们声称控制现实的一个方面。凯撒教皇主义（caesaro-papism）试图吸收基督教教会，这代表着试图将教会降低为政治魔法秩序的一个方面，而不是允许教会自由地打破该秩序并将其重塑为宗教秩序。
人类思想的第二个阶段是宗教或基督教思想。随着基督的到来，此前主要局限于希伯来人的宗教阶段，如今却走向了统治世界的舞台。其结果便是基督与凯撒的直接战争，一场政治魔法世界观与圣经世界观之间的全面战争。如今，新神话学家们习惯于将罗马对基督徒的迫害视为传奇。但现实却大相径庭。罗马曾试图消灭基督教。起初，他们通过对选定的成员和领导人进行司法谋杀。最终，他们试图对整个民族进行大规模屠杀。这是一场漫长而残酷的战斗，但尽管帝国拥有刀剑的力量，并且使用起来非常野蛮，最终还是失败了。
在耶稣基督里，生活从政治魔法世界观恢复到了宗教世界观。在亚当堕落，在他试图成为上帝（创世记3:5）的过程中，政治魔法视角诞生了。在基督的诱惑中，政治魔法世界观被迎击并征服。生命和救赎被恢复到宗教维度。
其结果是一种新的史学。旧史学异常贫瘠。它仅仅叙述权力的拥有，在其他所有事情上都显得古板。古代历史没有历史的运动和进步，而只是简单地列举权力和控制。圣奥古斯丁指出了历史的冲突，上帝之城与人类之城的冲突，以及圣经宗教、基督教与政治魔法秩序之间的冲突。因此，历史有一个目的，即天国之城的胜利，因此历史能够进步。两种城都在发展，因为每种城都在实现其预设的含义。柏拉图所能设想的唯一发展是对人类的更大控制，一种共产主义秩序，因为他的视角是政治魔法的。在奥古斯丁那里，这个目标是开放的，任凭想象：城的发展并非源于控制，而是源于其认识论的自我意识，因此未来既确定又未知。西方历史的进步在世界历史上是独一无二的；它仅仅是圣经世界观胜利的产物，即用基督教取代政治魔法秩序。
第三阶段现已显现，即试图恢复政治魔法世界观。基督教世界观已广泛传入各大洲。沉睡的政治魔法雄狮到处都被唤醒。在西方文化中，它们活跃于新柏拉图主义复兴、亚里士多德主义、文艺复兴和启蒙运动。今天的联合国是一个政治魔法的世界秩序，几乎所有国家也都是如此。教会在很大程度上已被魔法所俘获，因此拥有了一种社会或政治福音。救赎再次变得政治化，基督教救赎被猛烈抨击为无关紧要且蒙昧主义。这场斗争在作为上帝的国家与作为上帝的上帝之间展开。
因此，假设另一个阶段的兴起并非妄自揣测，因为上帝就是上帝，并且必将胜利：一个遍布全球的胜利的基督教秩序，以及对政治魔法世界观的压制。既然上帝与历史息息相关，那么历史的每一个明天都与他息息相关。没有其他的历史。
- 此译本由 Gordon H. Clark 提供：《基督教教育哲学》（大急流城：Eerdmans，1946 年），第 31 页。这句话出自《物性论》第一卷，第 148–150 页，出自 John Selby Watson 的《卢克莱修论物性》（博恩古典图书馆，1904 年），第 10 页，原文为“我们的首要原则应从此开始，即没有任何东西能够从虚无中神圣地产生。” ↩︎
- 中译注：一些人类学家、神学家和文化史学家使用“政治魔法世界观”一词来描述一种世界观，即政治权力与魔法/宗教力量密不可分地交织在一起。简而言之：政治魔法世界观认为政治并非纯粹的世俗权力斗争，而是宇宙戏剧的一部分，神灵、精灵、诅咒和仪式直接决定着统治者和国家的命运。 ↩︎
圣经的历史哲学 The Biblical PHILOSOPHY of HISTORY by R. J. Rushdoony
Preface 1. The Biblical Philosophy of History 2. The Dimension of Victory 3. The Dimension of Time 4. Regeneration and History 5. The Concept of an Ultimate Decree 6. Eternalizing Time 7. Truth and Historical Action 8. Inescapable Knowledge 9. Incarnation and History 10. Comte’s Law and History 11. The Virgin Birth and History 12. The Denial of History by the Historians 13. The Tree of Life APPENDICES: 1. American History: Meaning and Resources 2. The Heresy of the Faithful 前言 1. 圣经的历史哲学 2. 胜利的维度 3. 时间的维度 4. 重生与历史 5. 终极法令的概念 6. 永恒化时间 7. 真理与历史行动 8. 不可避免的知识 9. 道成肉身与历史 10. 孔德定律与历史 11. 童贞女生子与历史 12. 否定历史的历史学家 13. 生命之树 附录：1. 美国历史：意义与资源 2. 信徒的异端
The Biblical PHILOSOPHY of HISTORY Rousas John Rushdoony, VALLECITO, CALIFORNIA 95251 Copyright 1969, 1997 Rousas John Rushdoony 购买原版书籍 中译：基督教教育网
Rousas John Rushdoony 拉什杜尼
鲁萨斯·约翰·拉什杜尼（1916 年 4 月 25 日 – 2001 年 2 月 8 日）是一位亚美尼亚裔美国加尔文主义哲学家、历史学家和神学家。他被誉为基督教重建主义之父，也是现代基督教在家教育运动的灵感来源。他的追随者和批评者认为，他的思想对福音派基督教右翼产生了相当大的影响。
