Contemporary World Theology: A Layman’s Guidebook (Harvie M. Conn)
教会联合运动叫我们不断地想到抗罗宗教会信徒已分为许多派别——长老宗、循理宗、浸信宗、圣公宗。这些不同的宗派提醒我们这些分类是毫无意义的。
在某种意义上来说，本书是抗罗宗的分裂史。但人们会迅速地看出，此分裂系在于宗派，而非在于教义。其中心的论辩就是在于基督教会内最大的分裂，并非长老宗与循理宗，浸信宗与圣公宗的分裂，抗罗宗分裂的大罪并非许多人所认为的“宗派主义”。
最大的分裂，是在那些信圣经与那些不信圣经之人中间的分裂，是声称一位主权的，自证、自启的神与那些不如此声称的人之间的分裂，是在那些相信这世界是超自然力量的战场与那些不如此相信的人之间的分裂。
这分裂是有相当意义的。正如长老会著名学者梅钦博士所说，教会中的分裂并非是基督教的一种方式与另一种方式的分裂，乃是宗教与宗教之间的分裂，如梅钦所说，这种分裂是基督教与自由主义（又种宽大主义）的（“自然主义”是较为正确的描述）分裂。在此分裂的主要问题，并非政治或在教会公开的讨论问题应有的温和性。主要的问题也不是我们对耶稣基督和有关神的教义之了解，实在说来，我们关虽耶稣基督的决定把基督徒与非基督徒，把信耶稣的人和信儒教的人分开。区分纯正教训和善良神学与虚伪和败坏神学的主要问题，乃是圣经的权威。我们是要信圣经呢？还是不信圣经。
我们从新神学派跟基督徒之间的冲突这个立脚点来调查在本书中所阐述的“人为神学”的各方面。我们先由自由派开始（一至十三章），然后再深刻研究在寻求遵循圣经的那些团体中，一些神学上的发展（十四至廿章）。
为使圣经的可靠性成为我们评价神学的试金石，吾人必须提出警告。在本书研讨中，我们不判断个人与耶稣基督的得救关系。正如布落恩（Harold O. J. Brown）所说，“有许多神学上的‘自由派’是真正的基督徒，因为在个人中的基督教，是依据他内心对耶稣基督的态度来决定，而这种态度与一个人的神学或一个人的道德往往并不一致。有的信徒提示不良的神学榜样，正如有些基督徒提示道德上的不良榜样一样。……在处理神学上的自由派与激进派，愿意保守他的圣洁性与他的慈善性的人，务必注意以下两项事实。第一，基督徒或许有一种低下（自由派）的神学与低下的，放任性的，及时行乐的，相关的道德，但仍为一基督徒；第二，低下的神学就不是神学，低下的道德就不是基督教的道德。俱有低下神学或低下道德的基督徒，在他自己的生活中是有难题的，不但如此，他也令别人的生活中发生难题……”
吾人从事批评，乃是根据在新神学派与基督徒之间所发生的冲突。我们所用像“保守派”，“改革宗”，“加尔文主义派”来描述我们提出批评的方向。我们同意鲍尔曼所说，“解经而无前提（假设）是不可能的。”但可不像鲍尔曼，他所用的前提是存在主义，我们宣称我们根据的前提是圣经。我们的出发点是从圣经开始，经由圣经，而达于圣经的结论。无疑将有多人非难此项批评为小圈子内的辩论。惟一的问题是谁划这个圈子？谁关闭这个系统？只要这个圈子是以圣经为中心的，它也就是以神为中心的。以神为中心的意念总是关闭的。我们的祈愿是希求更谨守的心，在神的圈子内从事更多的辩论。
但我们也盼望本书有建设性、积极性的贡献，为达此目的，我们建议读者务必利用各章之末所提出的参考书目。其中所列各书不都属保守派的。有些在批评上是非常妥协的。各章末的问题讨论对于读者是有建设性目的的。所列之圣经章节可以详为参考，对团体研讨尤有助益。
著者简介
简河培牧师（Rev. Prof. Harvie M. Conn 1933-1999）
美国费城威斯敏斯特神学院宣教学及护教学副教授。美国宾州人，1954年毕业于加尔文大学（B.A.）1957年毕业于威斯敏斯特神学院（B.D），1958年于该院获得神学硕士 （Th.M.）。简牧师于1957年被按立，属于美国信正长老会OPC牧师。1957-1960年任该会国内宣教师；1960-1972年任该会朝鲜国外宣教师；1962-1972年任朝鲜京城韩国长老会总会神学院教授职。
著作有：基督徒生活的喜乐 1965 鲜文；但以理的弥赛亚预言 1970 鲜文；现代神学评论 鲜文中文。生有三男二女。
阅读：《现代神学评论》
本书是简河培牧师在1973-74年针对西方平信徒所写的。简牧师曾经担任美国信正长老会的韩国宣教士十二年，之後担任西敏神学院的宣教学教授（1972-1998），影响了许多人。在本书中，简牧师以他独到的神学眼光，为读者简要地（每个立场只用了大约8页的篇幅）介绍并评析当时正在兴起的诸多神学运动，其中包括不信圣经的自由派神学里的各个运动（一到十四章，包括巴特的新正统派，布特曼的结构神话，等等），以及认信圣经权威的团体中的神学发展（十四到廿一章，包括敬虔主义，时代主义，基要主义，新福音主义，改革宗信仰等等）。追溯这些廿世纪神学运动的历史，可以让我们对今日基督教的神学面貌有更清楚的认识。
简河培牧师《现代神学论评》｜目录
序言｜第一章 1919年以前 巴特（Karl Barth 1886-1968）｜第二章 1919年以及其后 巴特（Karl Barth 1886-1968）｜第三章 新正统派 巴特、白鲁纳（1889-1996 或译：布鲁内尔、布伦纳）、克雷玛（Hendrik Kraemer 1900-1965)｜第四章 形式批判 戴比留（Martin Dibelius 1883-1947 狄比流）、鲍得曼（Rudolf Bultmann 布尔特曼）｜第五章 破除神话 鲍得曼（Rudolf Bultmann 1884-1976 布尔特曼）、罗宾生主教（Bishop John Robinson)｜第六章 救恩历史 顾鲁门（Oscar Cullmann 1902-1999 科尔曼、库尔曼）、哈夫曼（霍夫曼 ）、许拉德（施赖德）｜第七章 世俗化神学 罗宾生主教（Bishop John Robinson 1919-1983)、郭克世（Harvey Cox 或译：考克斯) ｜第八章 情境伦理学 富莱秋（Joseph Fletcher 1905-1991 或译：弗莱彻尔、弗莱彻）｜第九章 希望神学 莫尔特曼（Jurgen Moltmann 1884-1976）、潘恩波（潘能伯格）、彭兹（Ernst Benz Marburg)｜第十章 历史神学 潘恩波（Wolfhart Pannenberg 1928-2014 或译：潘能伯格）｜第十一章 进化神学 戴而哈（Pierre Teilhard de Chardin 1881-1955 或译：德日进）｜第十二章 解放神学 ｜第十三章 过程神学 哈德勋（Charles Hartshorne 1897-2000 或译：哈茨霍恩）｜第十四章 关于存有之神学 巴特、鲍得曼（布尔特曼）、田立赫（蒂里希）｜第十五章 神秘主义 摩门教史密斯（Joseph Smith）、复临安息日会怀爱伦（Ellen White）
┗ 以上为不信的 ┛
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┏ 以下为相信圣经无误的思想系统 ┓
第十六章 敬虔主义 斯比南（Philipp Spener 1635-1705）或译：施本尔｜第十七章 时代主义（时代论） 达比（John Nelson Darby 1800-1882 或译：达秘）弟兄会，普里茅斯弟兄会｜第十八章 基要主义｜第十九章 新基要主义｜第廿章 新福音主义｜第廿一章 新福音主义（续）｜第廿二章 改革宗信仰
Contemporary World Theology: A Layman’s Guidebook (Harvie M. Conn) Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1973 翻译：赵中辉牧师
