一、教会论的性质
教会论是关乎上帝1在圣经里所启示的在永恒里拣选，在历史之圣约中救赎与塑造属祂百姓的旨意及其作为的教义。因此，教会论是以上帝启示的整本新旧约《圣经》为依据，从救赎历史（圣经神学）的角度去探索教会的真义。这真义的核心是上帝藉在基督里的恩召救赎一群人在约里作祂的子民。而伴随上帝的救恩之约与属祂子民回应救恩之约的交相互动的渐进发展，则构成了教会历史的过去，现在与未来。所以，教会论的实质是对上帝所启示的在基督里的救恩之约的整体全备的认知。并依此为基础前提提炼和归纳形成系统的教会神学及其原则，这样，才可能真正构建起整全的合乎《圣经》的正统的教会观。
注释：
关于“神”的称呼，中文圣经（和合本）分别采用上帝版和神版两种翻译。在本课程中，经文部分选用上帝版《圣经》；正文部分，除个别的习惯用语以外，则统一使用“上帝”的称谓代替“神”。笔者此举意在“上帝”一词尚没有像“神”那样广泛地被外邦异教和非基督徒文化所滥用，以表达在语言规范上对创造主的敬重，倡导语言的纯洁性和神圣性。
二、教会论的范围
以约为中心，教会论涉及的主题范围包括：
- 教会是什么？
- 教会的目的是什么？
- 教会的使命是什么？
- 教会的标志是什么？
- 教会的事工是什么？
三、《圣经》的教会观
《圣经》的教会观是从三一真神，即父，子，灵的视角来认识教会。根据上帝在《圣经》中所启示的，上帝是教会的创始成终者，教会是上帝在恩约历史中被建立，其产生与发展经过了上帝的子民，基督的身体和圣灵的团契三个不同历史形态。并且，在每个阶段上上帝都是以耶稣基督为救赎核心，透过在约里的呼召、立约、同在的方式建立属祂的教会。与此同时，父，子，灵在每一个历史时期都是同工同荣。
《圣经》教会观的基础性经文
彼前2:9-10
9 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
10 你们从前算不得子民，现在却作了上帝的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。
以上两节经文是整个教会论，包括宣教学的最基础性的经文，显明了上帝以祂的恩约开启教会的起源与性质，彰显出上帝在旧约新约对教会一以贯之的历史性的救恩计划。
这两节经文与旧约出埃及记19章5-6节所表达的上帝对祂子民的旨意是完全一致的。
出19:5
5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。
6 你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。
四、教会的定义
1、字源意义：招聚在一起的群众
教会一词，只出现在圣经新约里面，其原文希腊文的字源是Ekklesia，Ekklesia是主后第一世纪通用的希腊词语，用于形容被招聚集在一起的群众。通常用来指任何一种定期的聚会（聚集）。
路加在使徒行传里曾用该词表明民事意义上的集会，当时，以弗所城的书记提醒群众，他们可以在市议会开会的时候，在议会上提出控告。
徒19:39
39你们若问别的事，就可以照常例聚集断定。
有时也指由民间自发组成的各种宗教性团体或协会，他们藉共同敬拜一位神只来表明他们的合一，譬如以弗所的银匠有一个拜亚底米神的协会。
2、启示意义：蒙上帝呼召、立约和同在的属于上帝的一群（会众）
在《圣经》中上帝使用Ekklesia专指上帝呼召或召集的会众。即指被上帝呼召聚集在一起站在上帝的面前得蒙救恩，立约做祂子民的众人，这就是教会的真义。可见，教会就是属上帝的一群，也就是一群被上帝呼召出来属于祂追随祂在祂面前活着的人。
在第一世纪教会及犹太人会堂所使用的希腊文旧约《七十土译本》里面，Ekklesia被用来翻译旧约希伯来文的会众（qahal）一词，qahal是专指上帝招聚的聚集在一起的全体以色列会众。
民14:5
5摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。
徒7:38
38这人曾在旷野会中，和西奈山上，与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。
申31:30
30摩西将这一篇歌的话，都说与以色列全会众听。
士20:2
2以色列民的首领，就是各支派的军长，都站在上帝百姓的会中；拿刀的步兵共有四十万。
来2:12
12我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。
利26:12
12「我要作你们的上帝，你们要作我的子民。」
所以，呼召的不是一个人，而是对众人的。“呼召”一词在新旧约共出现七百余次。
新约用ekklesia字称呼旧约的会众（qahal），旨在回顾当初上帝在西乃山上召聚以色列建立属祂的教会，与他们立约宣告「我要作你们的上帝，你们要作我的子民。」（利26:12）的历史事件。所以，教会的身份认同乃是被上帝救赎的子民，是以上帝为信仰的团体会众，这也就是上帝之爱的本意。在新旧约圣经里，上帝都很少说：“我爱你”这三个字的。当上帝说「我要作你们的上帝，你们要作我的子民。」的时候，这个就是上帝说：“我爱你”的方法。
在马太福音，耶稣用ekklesia这个字来称呼教会，就是上帝所呼召的会众的意思。耶稣对西门彼得说：
太16:18
18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会（ekklesia或者会众）建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）
主的使徒也使用这个词称呼教会。
徒9:31
31那时犹太、加利利、撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。
林前1:2
2写信给在哥林多上帝的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。
林前14:19
19但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。
林前14: 28
28 若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和上帝说就是了。
林前14: 34
34 妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准他们说话。他们总要顺服，正如律法所说的。
五、教会历史概要
旧约
教会﹕上帝的子民
在人类历史中最伟大的故事，就是救赎的故事。上帝通过整本《圣经》显明，祂要呼召救赎一群人作祂的子民。并且，上帝在历史中逐步地向祂的子民启示，祂是如何呼召并建立教会，以及祂与子民之间的关系是什么。所以，教会的历史就是上帝的救赎史。是上帝的子民在历史中不断被上帝召聚、建立和带领的历史，直到耶稣基督再来的世界末了。所以，教会论是从旧约《创世纪》开始到新约《启示录》结束的，关乎上帝启示的祂建立、带领、成就教会的教义思想。
在上帝的救赎历史中，自从亚当夏娃犯罪，上帝就在伊甸园里应许女人的后裔将要压碎蛇的头。之后，上帝呼召亚伯拉罕，并透过应许拯救亚伯拉罕和他一切的后裔。并向祂的子民起誓，为要显明祂的旨意不变。正如希伯来书所说：照样，上帝愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。（来6:17）。按照上帝不变的应许，后来上帝拣选以色列民作祂的子民。
因此，显而易见的，教会的历史是从旧约创世纪的以色列开端，而不仅是从新约的五旬节开始。教会从旧约开始，救恩从以色列开始。
1、上帝呼召以色列民做祂的子民
1）上帝呼召亚伯拉罕
创12:1-3
1耶和华对亚伯兰说：「你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。
2 我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。
3 为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。」
1、应许赐福给亚伯拉罕。
2、应许使亚伯拉罕成为大国，并赐给他上帝所应许指示给他的地：迦南。
3、应许使亚伯拉罕成为地上万国、万族的祝福。上帝呼召亚伯拉罕，目的是要世界万国万族因他得福。当然这是预表耶稣基督从亚伯拉罕的后裔，以色列的余民而出使万国、万族的得福。
2）上帝呼召以色列
四百多年后，上帝呼召以色列民从埃及为奴之家出来，在西乃山上上帝透过与以色列人立约，宣告“我要作你们的上帝，你们要作我的子民”。并领以色列人宣告他们是属于上帝的。在那一天，上帝使用了祂拥有以色列的这个绝对的拥有权。
出5-6
5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。
6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。
利26:12
12我要作你们的上帝，你们要作我的子民。
上帝的百姓是上帝为他自己的名，自己的荣耀所造的，好述说上帝的美德。
赛43:20-21
20野地的走兽必尊重我，野狗和鸵鸟也必如此。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓我的选民喝。
21 这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。
此后，祂应许赐以色列人迦南地，经过摩西的时期到约书亚以色列民进入到迦南地，后来，祂膏立大卫在耶路撒冷为王，从摩西到大卫又经过几百年。以后，因以色列人犯罪的缘故，上帝审判他们，使国分裂为以色列（北边）与犹大（南边）两个国家，并先后被亚述和巴比伦所掳。
上帝与祂子民的约的关系，因罪而破坏。以色列人成为「不是上帝的子民」。
何1:6-9
6歌篾又怀孕生了一个女儿，耶和华对何西阿说：“给她起名叫罗路哈玛(就是“不蒙怜悯”的意思)，因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。
7 我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华他们的上帝得救；不使他们靠弓、刀、争战、马匹与马兵得救。”
8 歌篾给罗路哈玛断奶以后，又怀孕生了一个儿子。
9 耶和华说：“给他起名叫罗阿米(就是“非我民”的意思)，因为你们不作我的子民，我也不作你们的上帝。
在新约，主耶稣也如此说：
太21:43
所以我告诉你们，上帝的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。
2、上帝预告再次呼召：对以色列施行新的拯救
1）预言要恢复更新以色列
尽管以色列因悖逆上帝受到刑罚，但上帝并没有撇弃祂的子民。上帝藉先知们再次的宣告，祂在以色列身上的旨意永不会改变。先知们预言，上帝有一天要恢复，更新以色列，上帝应许以色列，要使他们从死里复活，归回故土，并且成为列国外邦人的见证。
何2:1
“你们要称你们的弟兄为阿米(就是“我民”的意思)，称你们的姐妹为路哈玛(就是“蒙怜悯”的意思)。
上帝成就了、成全了藉着何西阿赐下的应许。因着上帝的恩典，以前「不是我的子民」的，无论是背约的以色列人，或者是约外面的外邦人，现在成为上帝的子民，得蒙祂的怜恤。
何1:10
“然而以色列的人数必如海沙，不可量、不可数。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民；将来在那里必对他们说，你们是永生上帝的儿子。
上帝所呼召的不论是背约的以色列民，约外的外邦人，都加入上帝子民赞美的歌声里。因为上帝呼召他们出黑暗，进入到祂的光明中。上帝的子民是完全属于祂的，是祂的宝贝。
2）预言上帝藉弥赛亚亲自来拯救
由于以色列的君王，先知，百姓都失败了。因此，上帝为要成全祂应许的话语，祂定意藉弥赛亚亲自临到世界上，来到祂的子民中间。
赛40:10-11
主耶和华必象大能者临到，他的膀臂必为他掌权，他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。他必象牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。
3）预言要另立新约
上帝要在子民的心中行割礼，再次与以色列立新的约。
耶31:33-34
33 耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。
34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华。’因为他们从最小的，到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”
这里耶和华亲自说话，保证有一天祂再来与祂的子民立约。“我要作他们的上帝，他们要做我的子民”其实是重复《出埃及记》19章5-6节耶和华说过的话：
出19:5
5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。
6 你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”
在旧约时期，上帝吩咐祂的子民做父母的要教导他们的儿女们遵守上帝的律法，也吩咐先知及其他的领袖们要教导祂的律法。但是，当上帝在末世最后一次亲自来立新约的时候，子民们就不再需要教导自己的邻舍了，因为子民在地上将亲自看见、认识、经历耶和华（耶稣基督）。这是表明在新约的时期，子民与耶和华的关系将会达到人类前所未有的高峰，这关系就是“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”
结36:25-28
25我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。
26 我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。
27 我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
28 你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的上帝。
这里上帝说要洁净以色列民，并除掉他们的石心，赐给他们一颗新的心灵，即愿意回应上帝的心，这将是整个本性的改变。不但如此，上帝还要亲自将祂的灵放在这些新的心、新的灵里面，好叫祂的子民，在上帝最后一次与祂的子民立新约的时候，会谨守遵行上帝的律法。
所以，从上帝对亚当夏娃的应许，到亚伯拉罕、摩西时期、先知、直到最后先知预言弥赛亚来临，上帝一贯的计划就是祂要来拯救。而拯救的方法就是祂亲自来以祂大能的作为和祂自己的保证或应许的话语。
旧约形容上帝与教会关系的用语
在旧约，以色列乃是﹕
- (a)上帝的儿子
- (b)上帝的妻子
- (c)上帝的葡萄树（主耶稣说我是真葡萄树，意思是指主耶稣是真以色列）
- (d)上帝的羊群（以色列是上帝的羊群）
新约
教会：基督的身体
时候到了，在新约时期，上帝亲自来到世界上拯救祂的子民，成就所立的新约。
主耶稣基督来到世上﹕道成肉身
1、基督是来作上帝应许以色列人的弥赛亚。弥赛亚是指被上帝膏的那位，弥赛亚是希伯来文，希腊文是基督，意思都是“被膏者”。都是指耶稣基督来作弥赛亚，作基督。
2、基督是上帝膏立祂作大卫的后裔，大卫的儿子。
3、基督是以马内利——上帝与我们同在。
道成肉身的耶稣基督来呼召门徒，建立会众，不单是个别的做主的门徒。我们与耶稣基督的关系不仅是个人的，耶稣基督来是要建立祂的教会，建立祂的会众。耶稣基督是教会的元首，会众是连于耶稣基督的肢体。
这样，旧约里的上帝的子民，在新约成为弥赛亚的教会，成为耶稣基督的子民。或者说，在新约里，耶稣基督的子民就是上帝的子民，与旧约中上帝的子民的意义、身份是一样的。
上帝的子民在新约乃是基督的国度。反之，若有人在基督的国度，在天国里面，就象旧约在上帝的子民里一样。
教会：圣灵的团契
耶稣基督复活之后，吩咐门徒要在耶路撒冷等候，直到他们从父领受所应许的圣灵。在五旬节，耶稣基督回来了，藉圣灵回来，因为，圣灵来就等于主来。“主乃是那灵”（林后3章17节），所以，圣灵来就等于基督来，基督回来充满当时聚集的门徒，耶稣基督藉着圣灵回来，建立「新约」的教会，建立新约时期的教会。
结果，圣灵在五旬节的来临，就成全了上帝在创世记给亚伯拉罕的应许。圣灵的来临，使外邦人成为旧约的亚伯拉罕真正的后裔。
加3:14
14这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
亚伯拉罕的福，因为耶稣基督的缘故，临到我们外邦人，亚伯拉罕的福是什么福？就是：因信得着圣灵。所以在新约时期，我们得到圣灵，就是应验了上帝给亚伯拉罕的应许。
加3:29
29你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
我们属乎基督，就是亚伯拉罕的真后裔；我们属乎基督，就是真的以色列人；我们属乎基督，就是承受了旧约里上帝应许以色列人的产业，我们就是亚伯拉罕的后嗣了。
基督的身体在圣灵来临之后才完全的实现。就如在基督成就了救赎大功之后，罪人才真正具体的成为上帝的子民，有新约宝血所洒，但这不等于说旧约没有上帝的子民。而是说，新约跟旧约的不同，新约的教会跟以色列的不同，就在于耶稣基督来了、死了、复活了。
新约形容上帝与教会关系的用语
在新约，教会乃是﹕
- (1)基督的羊群
- (2)真葡萄树的枝子（指真以色列的一份子）
- (3)基督的新妇（新娘）
- (4)基督的身体（各肢体）
- (5)基督的殿
- (6)圣灵的居所
- (7)上帝的家
总结
教会的历史就是上帝与祂子民的故事。
上帝在新旧约拯救的历史，就是立约的历史，上帝的子民，就是祂亲自开恩所拣选的，站在祂面前的，被聚集起来的祂的会众。
在旧约，上帝拯救以色列民，呼召亚伯拉罕、艾萨克、雅各布。然后，上帝在大会之日，在西奈山上呼召了祂的子民，以及，呼召吩咐以色列人在其它的过节的日子站在祂面前。
从西奈山一直到耶路撒冷，一直到天上的耶路撒冷，上帝一直带领我们到耶稣基督，在基督里，旧的成为新的；新的就是旧的成全（应验）。因此，西奈山和耶路撒冷都是预表将来也就是今天我们已经有的，在耶稣基督里面，在天上的真耶路撒冷。那里就是上帝所居住的地方。地上的西奈山和会幕，还有圣殿，都是象征着天上的耶路撒冷。
新约的信徒就是上帝的殿，就是圣灵的殿。不但是上帝所居住的地方，也是上帝所拣选的，是祂专爱着的拣选的，不是我们配得什么，是祂开恩要我们来服侍祂。
虽然以色列犯罪被掳掠，但是上帝应许必定要呼召祂的余民，恢复以色列，回到耶路撒冷。更重要的是上帝要从列国中呼召祂自己的选民，上帝要使列国的外邦人来到上帝的面前做祂的子民，什么时候？是耶和华的仆人弥赛亚来的时候。什么时候？弥赛亚来的时候就是上帝亲自来的时候，就是耶稣基督来的时候，教会是上帝的选民，是上帝从列国中，从上帝拣选亚伯拉罕就预定好要从万国包括犹太人、外邦人中领进来的祂的属民，教会就是这么荣耀的上帝的会众。
由此，根据《圣经》，从上帝的眼光来看教会，教会是旧约里的上帝的子民，在新约时期就成为基督（弥赛亚）的教会，圣灵的团契。
所以，圣经的教义不是彼此分隔的，圣经启示的教会的真理乃是新的从旧的而出，就象种籽开花结果一样，具有承前启后的历史内在的延续性和统一性。
思考题：
1、教会的真义是什么？
2、上帝与子民之间是怎样的关系？
3、上帝为祂的子民作了什么？
注释：
教会传统上不同的教会观点：
1、圣公会，罗马天主教教会：比较强调圣礼，多强调教会乃是基督奥秘的身体。
2、改革宗教会：多强调教会乃是上帝的子民。
3、五旬节、灵恩派教会：多强调教会乃是圣灵的团契。
