整全人论合乎圣经（查经提纲）

旧约从层面性（aspectivally）的角度而非部份（partitively）的角度论到人。希伯来人相信整合人性观、整全人论，因此，bashar, nephesh 和 ruach 这三个名词并非三个不同的本质，各自代表人的一个部分。反之，它们所代表的是一个有生命的位格的不同层面。因此，我们不说人有soma，而是人就是soma；不说人有pneuma，而是人就是pneuma。用部份代表整体的这种观念符合了希伯来文普遍用法 ， 因此也符合新约的相应名词（synecdoche）（Whiteley）

Whiteley拒绝 dualism（二元论）这个名词，认为它过于强烈地二元分化了保罗的人论，也拒绝 dichotomy（二元论，其实在中文里，二元论更多指的是善恶二元的思想）这个名词，因为它纯粹是本体性的名词。Gundry 选择使用“二元性“（duality）这个名词，因为它最能表达保罗的思想、方式。

和合本通常采用灵魂/灵/魂/心/生命/意念等词混合翻译，对原文的灵和魂不做严格区分。三元论者想要严格区分灵和魂，就不得不否定和合本翻译，拿原文不同的用词来说事，甚至篡改圣经推出直译本（其实那种所谓“直译”还不及现今的机器翻译，根本不是翻译的一种适当方法）。让我们一起回到原文：

中文和合本用词	希伯来文	希腊文
● 灵/心/心志/悟性	ruach 【7307】	pneuma πνεῦμα, ατος, τό 【4151】
● 魂/性/心/意	nephesh 【5315】	psuche ψυχή, ῆς, ἡ 【5590】
● 肉体/身体/身子	basar 【1320】 šĕʾēr【7607】	sarx σάρξ, σαρκός, ἡ 【4561】有时作 soma σῶμα, ατος, τό 【4983】
● 心/心肠/心思/心志	lebhabh 【3820】 lebab【3824】	kardia καρδία, ας, ἡ 【2588】 σπλάγχνον, ου, τό 【4698】 往往是指整个人的核心，包括思想感情意志犯罪的源头，也是圣灵居所
● 意		dianoia διάνοια, ας, ἡ  【1271】
● 意念/心思/思念	machashabah【4284】	ἐνθύμησις, εως, ἡ 【1761】
● 主意/心志		ἔννοια,  ας, ἡ 名词【1771】
● 心/心志/悟性/思想		νοῦς, νοός, νοΐ, νοῦν, ὁ 【3563】新约中除路24:45；启13:18；17:9外，仅见于保罗书信（倪柝声把这个词音译为“诺士”并大做文章）
● 心肠/肾/肺腑	kilyah【3629】	νεφρός, οῦ, ὁ 【3510】
● 脑	re’sh (亚兰文)【7217】

需要注意：1）上表中同一列的希伯来文和希腊文并非语义完全对应或者等同；2）上表并未穷举，还可以不断的扩充。但已经足够说明本文论点。为方便阅读，以下用【数字代号】说明希伯来/希腊原文用词。

5590魂

所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？（马太福音 6:25 和合本）

那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。（马太福音 10:28 和合本）

4151灵

妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。（哥林多前书 7:34 和合本）

亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。（哥林多后书 7:1 和合本）

4983身体 4151灵

身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。（雅各书 2:26 和合本）

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● 雅2:26说明：灵是身体里内在生命的根基或条件；

三元论认为不信之人是：灵（死） 魂（活） 身体（活）。

按三元论所说，没有灵的身体并不是死的；魂提供了使身体存活的一切必要条件，这就违背了雅各书的这节经文。

4561肉体 4151灵

要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。（哥林多前书 5:5 和合本）

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这里“肉体”一词是从伦理的意义上来说的，而经文要表达的想法是罪恶性肉体的败坏。但在这里，罪是特别与肉体相关的那些罪（比较林前6:18）。所以“肉体”在这里实在反映了一个人的身体层面。如果“肉体”的用法是更广泛一点的伦理性用法，即“被罪所辖制的人性”，那么灵也会和身体一样被包括在内。所以这节经文反映了一些倾向于视“身体和灵”为完整标示的看法。

如果有很重要的组成部分被忽略了的话，经文所要求的完整性就被破坏了。如果灵、魂、体是组成人本性不可或缺的部分的话，那么当要描述整个人的时候，有时用身体和魂就达到目的，有时又用身体和灵来达到目的，就显得比较奇怪了。

5315魂

哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华（撒母耳记上 1:10 和合本）

5590魂

因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。（彼得后书 2:8 和合本）

我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。（约翰福音 12:27 和合本）

便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。”（马太福音 26:38 和合本）

4151灵

耶稣心里深深地叹息，说：“这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。”（马可福音 8:12 和合本）

耶稣说了这话，心里忧愁，就明说：“我实实在在地告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。（约翰福音 13:21 和合本）

保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急；（使徒行传 17:16 和合本）

7307灵

耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。这是你神所说的。（以赛亚书 54:6 和合本）

主在他肉身和替代性的生活中，没有比他受难意义更深的了（比较：来2:9,10；5:7,8）。值得注意的是，被指为悲伤的，既用魂，也用灵这个词。

没有比在客西马尼园和加略山上的痛苦对他人性里的灵影响更深的了。但正是在这些痛苦的前夕，他说：“现在我的魂忧愁”（约12:27），而正是在客西马尼园里，他说：“我的魂甚是忧伤，几乎要死”（太26:38）。如果不是因为在其他地方，当耶稣的悲伤还没有这么强烈的时候，他的灵被提出来作为悲伤发生的地方（可8:12；约13:21），这两处经文的形式对我们现在讨论的题目还不具有那么突出的相关性、或作为证据的合理性。如果魂是圣所外院的话，用“魂”这个词来指示苦杯最艰难的时刻，就很难说恰当了。

也可能在约翰福音12:27和马太福音26:38中，“我的魂”这种表达是希伯来人说“我很难过”或“我非常忧愁”的方式。但即便这样，这些表达方式仍然与我们的主题有关，因为它们表明，“魂”这个词仍然可以用来表达他整个人最深刻的经历。用“魂”这个词来表达我们主最重要的经历，而把“灵”这个词用在其他地方，这与三元论试图在这两者之间做出的区分并不一致。在用词上同样的变化也在其他只是人的身上出现（徒17:16—灵；彼后2:8—魂）。具有最深宗教特征的悲伤或忧愁既用在魂上面，也用在灵上面，这与三元论把魂理解为vis inferior的观念、以及魂与灵相比更低下的看法并不一致。

最高的属灵活动既归位于魂，也归位于灵（比较，对“魂”，诗42:1-6；63:5；103:1,2；116:7；130:6；赛26:9；对“灵”，诗32:2；34:18；51:10,12,17；箴11:13；16:19；赛57:15；结11:19；18:31；36:26）。

在新约启示的早期，在马利亚的诗歌中，同样有魂和灵二者平行的用法（路1:46,47）；比较以下经文（灵 林前14:14-16；16:18；林后7:13）；魂 来6:18,19：

心5590魂/4151灵

马利亚说：我心尊主为大；我灵以神我的救主为乐；（路加福音 1:46-47 和合本）

4151灵

我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。（哥林多前书 14:14-15 和合本）

他们叫我和你们心里都快活。这样的人，你们务要敬重。（哥林多前书 16:18 和合本）

故此，我们得了安慰。并且在安慰之中，因你们众人使提多心里畅快欢喜，我们就更加欢喜了。（哥林多后书 7:13 和合本）

5590魂

我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。(希伯来书 6:19 和合本)

2588心/5590性/魂/1271意/2479力

你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主－你的神。（马可福音 12:30 和合本）

在马可福音12:30这里，我们有关于对神专注之爱的总结。所用到的四个词是，心、魂、思（dianoia）、以及力（ischus）。如果按照三元论，灵才是对神有意识的器官的话，那它一定会列在对神专注之爱的最高境界里。但这里在列举人性的各个层面时，却没包括灵；这与灵所谓的重要性是不一致的。

2588心/5590魂

那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。（使徒行传 4:32 和合本）

5590魂

但那不顺从的犹太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。（使徒行传 14:2 和合本）

坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。（使徒行传 14:22 和合本）

不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。（以弗所书 6:6 和合本）

只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。（腓立比书 1:27 和合本）

意念/心里/同心/心志——源自5590魂

你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。（腓立比书 2:2 和合本）

我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，叫我知道你们的事，心里就得着安慰。（腓立比书 2:19 和合本）

因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。（腓立比书 2:20 和合本）

知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。（腓立比书 1:27 B 和合本）

类似地，还有很多经文谈到在神国里的集体关注和目的，以及完成基督徒呼召所要求的全身心投入。这种专注也是既用魂、也用灵来表达（比较徒4:32；14:2,22；弗6:6；腓1:27；2:2,19,20）。“灵”和“魂”至少是平行的，如果不是同义词的话（腓1:27）。全身心地做任何事就是从“魂”里面做（弗6:6）。魂就等价于心（徒4:32）。

诗篇78:8；箴言14:29；16:18；25:28；传道书7:8；以赛亚书29:24；以及间接证据所包括的诗篇51:10；以西结书11:19；18:31；36:26；玛拉基书2:16；哥林多后书7:1（比较林前2:12）倪柝声、于宏洁、灵粮堂、灵恩派等三元论者认为人的灵和圣灵无法分辨，人的灵不会败坏，这和人类分享圣灵的碎片的说法相似，这就模糊了造物主和被造物的区别而十分危险（其诱人之处也正在于此）。

心/性情7307灵

不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，向着神，心不诚实。（诗篇 78:8 和合本）

不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。（箴言 14:29 和合本）

骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。（箴言 16:18 和合本）

人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣。（箴言 25:28 和合本）

事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。（传道书 7:8 和合本）

心中迷糊的必得明白；发怨言的必受训诲。（以赛亚书 29:24 和合本）

神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。（诗篇 51:10 和合本）

我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心（以西结书 11:19 和合本）

你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？（以西结书 18:31 和合本）

我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。（以西结书 36:26 和合本）

耶和华－以色列的神说：“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！所以当谨守你们的心，不可行诡诈。”这是万军之耶和华说的。（玛拉基书 2:16 和合本）

亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。（哥林多后书 7:1 和合本）

我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。（哥林多前书 2:12 和合本）

所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。（哥林多后书4:16 和合本）

Therefore we do not lose heart. Even though our outward man is perishing, yet the inward man is being renewed day by day.（2 Corinthians4:16 NKJV）

使徒保罗这里说，我们「外面的人」虽然朽坏，「里面的人」却一天新似一天（林后4:16），这「外面的人」，就是从外观看这个（整全的）人，而「里面的人」是从内观看，两者互相交错，而非分割或对立。

7. 动物有没有灵魂？

在人之外，动物有没有灵魂？或者灵或者魂？我们来看经文：

7307灵

看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下；凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。（创世记6:17 和合本）
And behold, I Myself am bringing floodwaters on the earth, to destroy from under heaven all flesh in which is the breath of life; everything that is on the earth shall die. （Genesis6:17 NKJV）

创6:17这里的“有气息的”，希伯来原文是：【7307】 ruwach {roo’-akh} 。也就是说，三元论者说的“灵”这个词，圣经也用在动物身上。

凡有血肉、有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。（创世记7:15 和合本）
And they went into the ark to Noah, two by two, of all flesh in which is the breath of life. （Genesis7:15 NKJV）

凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了。（创世记7:22 和合本）
All in whose nostrils was the breath of the spirit of life, all that was on the dry land, died. (Genesis7:22 NKJV)

创7:15、22这里的“有气息的”，希伯来原文仍然是：【7307】 ruwach {roo’-akh} 。动物也是有灵，这点是否不再争议？

谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？（传道书3:21 和合本）
Who knows the spirit of the sons of men, which goes upward, and the spirit of the animal, which goes down to the earth? （Ecclesiastes3:21 NKJV）

传3:21这里，虽然和合本把人和兽的灵魂区别开来，但英文KJV，乃至希伯来原文，所用的词都是一样的，都是：【7307】 ruwach {roo’-akh} 。

那些关于动物没有灵魂或者有魂没灵的说法，是不是可以停止呢？当然，动物也有灵的这个事实，三元论者是无法承受的。

证据并不支持三元论的说法。不过，我们不必假设魂和灵总是同义词，完全可以互换。被魂和灵所指示的同一个东西应该可以从不同的角度来看。在一种角度下，“灵”这个词是恰当的用法，而在另外一种角度下，“魂”则更恰当。

比如，死亡被说成是放弃灵，却被说成是搁下魂（生命），不同的情况用不同的词（比较，传12:7；太20:28；27:50；可10:45；路23:46；约10:17,18；徒7:59；来12:23）。不同的用法说明了看待死亡的不同角度。此外，脱离身体的部分常常被称作“灵”（传12:7；来12:23；彼前3:19），而拥有身体时的人则常常被称作“魂”，以至于“魂”几乎变成了人的同义词（比较，诗16:10；徒2:27,31,41,43）。我们可以发现，在这些情况下，用“灵”这个词来取代是多么不合适。（注：这种用词差异主要是指英文语境，汉语语境也存在类似情况，但可能稍有差别）

我们可能很难精确地定义出在各种不同用法下面的区别。并不存在黑白分明的分界线。但看起来我们可以说，在某些情况下，“灵”指的是从神而来的生命本源，并在死亡的时候回到他那里去；而“魂”则是在身体里面使之有活力的生命，其典型例子可以在创世纪2:7里面找到。人的整体可以被称作“活的魂”。

这种区别不应该让我们感到惊奇。当我们说到“身体”和“肉体”同样本体性的区别时，显然也会表现在这种名词的区分上。它们并不总能互换着使用（比较，太26:41；林前5:5；15:39，44）。“肉体”常常反映了人性的软弱。

● 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。（创世记 2:7 和合本）

圣经观点的特征在于：在人所有的被造关系中，他显然与神有关系。圣经对人的描绘是一种宗教性的描绘，这种描绘也强调人与神的这种关系并非某些附加在他的人性上的事物；他的人性有赖于这个关系。属神的人就是有此关系的人，我们无法使他抽离这个关系。这是活在世上的人，不是自我封闭的人，不是独立自主的人，而是属神的人。

● 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。（希伯来书 4:12 和合本）

一定要注意这节经文的主语是“神的道”。保罗所关注的不是提供一种人性构造的心理学或解剖学分析，而是以生动的词句描述神的话语刺透人格的最深之处 。

“魂与灵”为什么不能是同义反复？（如诸天/穹苍）/此处经文主题保罗在讲神的道，这里上下文绝不是在讲人的结构/可以理解为剖开魂、也剖开灵/骨节和骨髓也不相连，这里也不是人体结构全集/经文里还有“心”呢！三元论为什么不累加“心”成为四元论？思念和主意也是人体结构吗？按三元论解经思路理解这节经文，至少应该得出五六元论或者更多才是。

● 愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！（帖撒罗尼迦前书 5:23 和合本）

我们必须注意的是，保罗在这里所强调的是「保守的整全性。」因此，用语虽然是三元性的，思想却是一元的。灵、魂、体这些名词的使用「不过强调了此观念的包含性」。Stacey和 John Robinson 认同 H.W. Robinson 的看法，并引述了他对这节经文的论述：“这并非人格的系统性解剖；它类似旧约中申命记六章5节的一个句子。在这节经文中，类似的列举所强调的是人格的完整性。（你要尽心、尽性、尽力爱耶和华－你的神。申命记6:5 和合本）

● 除此三处经文外，倪柝声也教导本体上的优越性，灵超越魂和体，而身体是三者中最卑贱的。他也教导三重的功能优越性。因此，灵是最优越的，不只因为它是最高尚的，更因为它支配了人性的另外两个构成部份（这些内容就更加没有圣经依据了）。

本体优越性是柏拉图二元论的逻辑必然结论。在此，Stacey 的总结能够帮助我们理解这一点：“柏拉图二元论涉及了两个世界的观念——本体与现象、理念界与能见界。灵魂与前者的关系极为密切，身体则与后者的关系密切。因此，灵魂比较真实，也比较美善。身体是双重邪恶的，是双重邪恶的，因为，首先，它未能其真正反映理念界（所有看得见的事物都是如此），第二，它充满了肉体情欲，使人无法专心寻求真理。”

倪氏虽没有教导身体本质邪恶，但认为身体是罪掌权的范围。此外，倪氏用以描述身体的名词包括「罪的堡垒」、「罪的工具」、「罪的要塞」，他倒是从不用希腊「灵魂的监狱」这种说法，但却也没有认为身体与灵同样尊贵。由于魂也比灵更低，因此，魂的活动——如心思的使用之价值也被贬低了。由此可见，倪氏不重视神学教育及推广学术研究成果的著述，不足为奇。他甚至认为这些活动是「死」的，「是没有属灵价值的」。他所教导灵的功能之优越性在他的应用救赎论中产生了不幸的谬误。

根据倪氏教导，信徒在重生时即领受了神的生命。信徒里面有两种本性：魂的生命与灵、罪的性情与神的性情。这两种完全敌对的性情及它们完全不同的源头和本性，同时存在于信徒身上，造成了他生命中周而复始的冲突。此，倪氐的属灵人建造过程是神与撒但之间的激烈竞争，发生在“旧性情和新性情“里，每日挣扎要支配全人。倪氏在罪与诸罪之间作出明确区分。这种作法与他的教导一致。身为信徒，我们的诸罪已经被耶稣在十字架上所流的宝血赦免了。然而，我们的罪性却必须被十字架对付。虽然耶稣被钉十字架时，把信徒的旧人也一同带去，与他同钉十字架，不过，只有当信徒以信心支取时，这个客观成就的事实才能成为他的主观经历。

倪氏这方面的教导之精髓是：处在完全支配地位的是人，而非圣灵。是一种完全不足的救恩观念。它过于关注从罪的刑罚和持续的罪行中获得释放，以致忽略从罪恶本身——即是从那使我们成为罪人的腐败之心——获得释放。

⭕️ 直到复活

人的「魂」（雅1:21）或「灵」（林前5:5）可以得救。

人死亡时，是「魂」的离开（创35:18；王上17:21），也是「灵」的离去（太27:50；路23:46；徒7:59）：

5315魂

她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便·俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。（创世记35:18 和合本）

以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说：“耶和华－我的神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体！” （列王纪上17:21 和合本）

4151灵

耶稣又大声喊叫，气就断了。（马太福音27:50 和合本）

耶稣大声喊着说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”说了这话，气就断了。（路加福音23:46 和合本）

他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”（使徒行传7:59 和合本）

被杀之人是”魂”（启6:9），也是「灵」（来12:23；彼前3:19）

5590魂

揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂（启示录6:9 和合本）

4151灵

有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂（希伯来书12:23 和合本）

他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听（彼得前书3:19 和合本）

信徒在基督里的救恩，最终目的是全人的得赎，包括身体的復活。至于在人死后，復活之前的居间之境（the intermediate state）中，信徒会与主同在于乐园（腓1:22~23；路23:43），继续生存，但是以魂或灵的状态生存（太10:28；啟6:9；来12:22~23；彼前3:18~20等），这是一个特别的阶段，就是人的身体暂时与灵魂分开，直到復活之日。

耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路加福音 23:43 和合本）

但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。（腓立比书 1:22-23 和合本）

5590魂

那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。（马太福音10:28 和合本）

揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，（启示录6:9 和合本）

4151灵

有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂（希伯来书 12:23 和合本）

因基督也曾一次为罪受苦（有古卷：受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。（彼得前书 3:18 和合本）

本文是以下的文献内容的汇总、摘抄和整理，不是原创文章（文中不再列出具体引用出处）：

● 李健安 倪柝声神学的评估与批判

● 约翰·慕理 对三元人论的解经分析

● G. H. 克拉克 二分法与三分法

人论，也就是人是什么的问题，事关整个基督教教育的根基。本文绝无吹毛求疵的意思，而是希望能引发大家仔细查考圣经。人论这里不容半点马虎，否则，失之毫厘，整个教育体系会谬以千里。何况，不少从三元论的教育（例如Abeka教育体系）出发的时候已经是谬以千里。关于三元论错谬的文章更多阅读