Lectures on Calvinism at Princeton University, October 10, 1898: The Stone Lectures 英文原稿PDF下载
亚伯拉罕 凯波尔 Abraham Kuyper 1837-1920 第六讲 加尔文主义与未来 基督教教育网翻译 2024
我在这个国家演讲的主要目的是消除加尔文主义代表纯粹教义和教会运动的错误观念。
加尔文主义并没有止步于教会秩序，而是在生活体系中扩展，并没有在教义的建构中耗尽精力，而是创造了一种生活观和世界观，这种观能够适应人类发展的每个阶段、生活的每个部门的需要，而且现在仍然如此。它将我们的基督教提升到了最高的精神辉煌：它创造了一种教会秩序，成为国家联邦的先行者，成为科学的守护天使；它解放了艺术：它传播了一种政治方案，催生了欧洲和美国的宪政；它促进了农业和工业、商业和航海；它在家庭生活和家庭关系上打上了彻底的基督教烙印；它通过其崇高的道德标准在我们的社交圈中提倡纯洁，并且为了实现这一多重效果，它在教会和国家、社会和家庭圈子之下建立了一种严格源于其主导原则的基本哲学观念，因此完全属于它自己。
这本身就排除了一切模仿的想法，而老荷兰加尔文主义者和清教徒祖先的后代所要做的，并不是抄袭过去，好像加尔文主义是一块石化物。而是回到加尔文主义植物的活根，清洗和浇灌它。这样就让它再次发芽开花，完全符合我们现代的实际生活，也符合未来时代的要求。
这解释了我最后一次演讲的主题：未来的需要加尔文主义的新发展。
未来的需要加尔文主义的新发展
正如每一位社会学学生都会承认的那样，这种未来的前景并不是光明地呈现在我们面前，我不会断言我们正处于普遍社会破产的前夜，但时代的迹象是不祥的，这是不容否认的。可以肯定的是，在自然及其力量的控制下，人们年复一年地取得了巨大的进步，即使是最大胆的想象力也无法预测人类在未来半个世纪在这方面会达到什么样的高度。因此，生活的舒适度正在提高。世界交流和沟通正在变得越来越快，越来越广泛。亚洲和非洲直到最近还处于沉寂状态，逐渐感到自己被卷入了更大的生活圈。在体育运动的帮助下，卫生原则（the principles of hygiene）发挥着越来越大的影响。因此，我们比上一代人身体更强壮。我们活得更长。在对抗威胁和折磨我们身体生命的缺陷和疾病方面，外科科学的成就让我们惊叹不已。简而言之，生命的物质、有形方面为未来带来了最美好的希望。
时代困境
然而，不满情绪已经发出声音，思考的心灵无法抑制它的疑虑；因为，无论人们多么看重物质，它们都无法充实我们作为人的存在。我们作为人和公民的个人生活，不存在于我们周围的舒适中，也不存在于作为我们与外部世界联系的身体中，而是存在于激励我们的灵魂中；在这种内在意识中，我们越来越痛苦地意识到，我们外部生活的过度膨胀导致了灵魂的严重萎缩。并不是说思考和反思的能力、诗歌和文学的艺术被搁置了。相反，经验科学的成就比以往任何时候都更加辉煌，普遍知识在不断扩大的圈子中传播，例如，在日本，文明几乎被她过快的征服所震撼。但即使是智力（intellect）也不构成心灵。个性更深地植根于我们内心的隐秘处，性格在此形成，热情的火焰在此燃起，道德的基础在此奠定，爱的花朵在此萌芽，奉献和英雄主义在此诞生，从无限的意义上来说，我们受时间限制的存在在此延伸至永恒之门。
正是关于这种人格地位，我们从四面八方听到了贫困、堕落和僵化的抱怨。这种萎靡不振状态的盛行解释了阿图尔·叔本华1等精神的兴起；他的悲观主义学说被广泛接受，表明这场致命的热风已经将生活的领域烧焦到了多么可悲的程度。的确，托尔斯泰（Tolstoi）的努力显示了性格的力量，但即使是他的宗教和社会理论，也是对我们种族精神堕落的全面抗议。弗里德里希·威廉·尼采2可能因其亵渎的嘲弄而冒犯了我们，但他对“Uebermensch”（超人）的要求还有什么呢？除了人类内心因痛苦地意识到自己正在精神上消亡而发出的绝望呐喊之外，还有什么呢？社会民主主义难道不就是对现存秩序不足的巨大抗议吗？甚至无政府主义（Anarchism）和虚无主义（Nihilism）也太明显地表明，有成千上万的人宁愿摧毁和消灭一切，也不愿继续承受现状的负担。《自由的衰落（Dekadenz der Volker）》的德国作者对未来只描述了衰败和社会毁灭。即使是头脑清醒的索尔兹伯里勋爵（Lord Salisbury）3最近也谈到了那些已经为他们准备了草率葬礼的民族和国家。我们这个时代与罗马帝国的黄金时代有多少次被拿来比较，当时生活的外在光辉同样令人眼花缭乱，尽管社会诊断只能得出“腐烂到骨子里”的结论。尽管美洲大陆是一个更年轻的世界，生活基调相对来说比衰老的欧洲更健康，但这丝毫不会误导思维。你们不可能把自己与旧世界完全隔离开来，因为你们不是人类的独立个体，而是人类大家庭的一员。而毒素一旦从某个点进入系统，在适当的时候必然会渗透到整个有机体。
现在，我们面临的一个严肃问题是，我们是否可以期望通过自然进化，社会生活将从目前的精神衰落中发展出一个更高的阶段。历史对这个问题的回答远非令人鼓舞。在印度、巴比伦、埃及、波斯、中国和其他地方，就像蓬勃发展的时期一样，它们都经历了精神颓废的时期；然而，在这些国家中，没有一个国家的衰落最终以向更高层次事物迈进的方式解决。所有这些国家直到今天都坚持精神停滞不前，只有在罗马帝国，无尽的道德沦丧的黑夜才被更高层次生活的曙光打破。但这道光不是通过进化而产生的；它来自加略山的十字架。上帝的基督出现了，只有他的福音才拯救了当时的社会免于毁灭。而且再次。当中世纪末期欧洲面临社会破产的威胁时，人们见证了第二次从死里复活和新生命力的显现，这次是在宗教改革的人们中间，但这次也不是通过进化，而是通过人们内心渴望的福音，福音的真理被前所未有地自由宣扬。那么，历史提供了什么先例，让我们在目前的情况下期待生命从死亡中进化，而腐烂的症状已经暗示了坟墓的痛苦？事实上，穆罕默德在公元七世纪成功地在整个黎凡特的死尸中引起了轰动，他将自己作为第二个弥赛亚投身于各国，甚至比基督更伟大。可以肯定的是，如果另一个基督的到来，在荣耀上超越伯利恒的基督，那么道德腐败的解药就找到了。因此，有些人确实一直在焦急地等待着某种光荣的“宇宙精神”的到来，他可能会再次将他的活力注入各国人民的心中。但为什么要停留在这些无聊的幻想上呢？没有什么能超越上帝赐予的基督，我们要寻找的不是第二个弥赛亚，而是同一位加略山上的基督的第二次降临，这一次他手里拿着审判的簸箕4，不是为了为我们被罪诅咒的生活开启新的进化，而是为了接受它的目标，庄严地结束世界的历史，因此，要么这第二次降临已经近在眼前，而我们正在目睹的是人类的垂死挣扎；要么复兴仍在等着我们；但如果是这样，那么这种复兴只能通过古老而又永远新的福音来实现，在我们这个时代的开始，以及在宗教改革时期，福音拯救了我们种族受到威胁的生命。
然而，目前情况最令人担忧的特征是，我们患病的身体可悲地缺乏那种对于治愈疾病必不可少的接受能力。在希腊罗马世界，这种接受能力确实存在；人们的心自发地敞开来接受真理。在宗教改革时代，这种接受能力甚至更加强烈，当时大量群众为福音而呐喊。当时，就像现在一样，身体患有贫血症，甚至出现了血液中毒，但对唯一有效的解毒剂却没有反感。现在，正是这一点将我们现代的颓废与前两次颓废区分开来，群众对福音的接受能力在下降，而科学家对福音的积极反感却在增加。当人们被邀请在基督面前跪拜上帝时，人们往往只是耸耸肩，甚至会讽刺地反驳：“这适合孩子和老妇人，不适合我们男人！”现代哲学占了上风，越来越认为自己已经超越了基督教。
困境的原因
因此，首先必须回答是什么让我们陷入这种境地的问题，这个问题之所以至关重要，是因为只有正确的诊断才能带来有效的治疗。现在，从历史上看，造成这种邪恶的原因无非是上个世纪末的精神退化。这种退化的责任无疑部分在于基督教会本身，宗教改革时期的教会也不例外。这些最后的教会因与罗马的斗争而精疲力竭，沉睡了，任由枝头的叶子和花朵枯萎，显然忘记了它们对整个人类和整个人类生活领域的责任。没有必要更详细展开这个问题。可以想当然地认为，在那个世纪末，生活总体基调从心里变得空洞（vapid）、平庸（common-place）、卑鄙（ignoble）、低劣（base）。那个时期热切阅读的文学作品提供了证据。为了对此作出反应，自然神论和无神论哲学家首先在英国，后来主要是在法国，由百科全书派（Encyclopedists）提出，将整个生命置于新的基础上，颠覆现有的秩序，并在人性继续保持其未受腐蚀状态的假设下安排一个新的世界。这一构想是英雄的构想，唤醒了人们的反应；它触动了人类心灵中最崇高的弦。但在1789年的大革命中，它以最危险的形式付诸实施，因为在这场强大的革命中，在这场不仅政治条件，而且信念、思想和生活习惯的动荡中，应该明确区分两个因素。一方面，它是对加尔文主义的模仿，而另一方面，它直接反对加尔文主义的原则。不应忘记，伟大的革命爆发于一个罗马天主教国家，首先是在圣巴塞洛缪之夜（the night of St. Bartholomew），其后南特敕令（the edict of Nantes）被撤销，胡格诺派（Huguenots）信徒遭到屠杀和驱逐。在法国和其他罗马天主教国家对新教进行暴力镇压后，古老的专制主义重新占据了主导地位，这些国家失去了宗教改革的所有成果。这通过讽刺加尔文主义的方式，引发并迫使人们试图通过外部暴力来争取自由，并建立一种伪民主的状态，从而永远阻止专制主义的回归。因此，法国大革命以暴力应对暴力，以罪恶应对罪恶，追求加尔文主义在各国宣扬的社会自由，但加尔文主义在纯粹的精神运动中尝试过这种自由。由此，法国大革命在某种意义上执行了上帝的审判，其结果甚至让加尔文主义者也感到欣喜。科利尼（De Coligny）的阴影在9月谋杀马扎斯（Mazas）时得到了报复5。
但这只是奖章的一面。它的反面揭示了一个与加尔文主义的自由思想截然相反的目的。加尔文主义凭借其对生命的深刻而严肃的观念，加强并圣化了社会和道德纽带；法国大革命放松并彻底解开了这些纽带，不仅将生活与教会分离，而且将生活与上帝的法令分离，甚至与上帝本身分离。从今以后，每个人都将成为自己的主人，由自己的自由意志和善意引导。生命的列车将比以前更快地向前冲，但不再必须遵循神圣诫命的轨迹。除了破坏和毁灭，还能有什么结果呢？如果问一问当今的法国，在经历了充满恐怖的第一个世纪的自由统治之后，她的大革命的基本思想给这个国家带来了什么成果，答案就是一个最可悲的国家颓废和社会道德沦丧的故事。
法国被莱茵河对岸的敌人羞辱，内部被党派愤怒所撕裂，被巴拿马阴谋集团（the Panama cabal）羞辱，更甚的是被德雷福斯（Dreyfus）案件6所羞辱，被色情作品所玷污，成为经济倒退的牺牲品，人口停滞不前，甚至减少，正如医学权威加尼埃医生（Dr. Garnier）所说，法国被自私自利所引导，贬低了婚姻，被欲望所引导，摧毁了家庭生活，今天，在广大的圈子里，出现了男女沉迷于非自然性罪恶的令人厌恶的景象。我知道，法国仍有成千上万的家庭过着无可指责的生活，他们为国家道德的毁灭而深感悲痛，但正是这些圈子抵制了革命的虚假借口；另一方面，几乎被兽化了的圈子是那些屈服于伏尔泰主义第一次进攻的圈子。
这种解体精神、这种疯狂的解放激情从法国传到了其他国家，特别是通过臭名昭著的淫秽文学，感染了他们的生活。然后，更高尚的思想，特别是在德国，意识到法国已经达到了多么邪恶的程度，大胆尝试以更高的形式实现这种诱人和降低“从上帝那里解放”的想法，同时又保留其本质。一流的哲学家们，在庄严的游行中，每个人都为自己构建了一种宇宙观，努力为社会和伦理关系恢复坚实的基础，要么把它们放在自然法的基础上，要么给它们一个从他们自己的推测中发展而来的理想基础。一时之间，这种尝试似乎有很大的成功机会：因为这些哲学家们不是无神论地将上帝从他们的体系中驱逐出去，而是寻求泛神论的庇护，从而使社会结构能够建立在历史进程和种族集体意志之上，而不是像法国人那样建立在自然状态或个人的原子意志之上，这种集体意志无意识地趋向于最高目标。事实上，半个多世纪以来，这种哲学给生活带来了一定的稳定性；并不是因为制度本身具有任何真正的稳定性，而是因为德国既定的法律秩序和强大的政治制度间接地以传统支撑了大厦的墙壁，否则大厦就会立即倒塌。然而，即便如此，它也无法阻止在德国，道德原则也变得越来越成问题，道德基础越来越不牢固，除了实际法律之外，没有其他权利得到承认；尽管德国和法国的发展可能存在很大差异，但两国都对传统基督教抱有厌恶和拒绝的态度。伏尔泰的“粉碎恶名”7已经被尼采对基督的亵渎言论远远抛在身后，而尼采的作品正是当今年轻的现代德国最热切地追捧的作者。
因此，至少在欧洲，我们以这种方式实现了所谓的现代生活，这与过去欧洲的基督教传统完全背道而驰。这种现代生活的精神最明显的标志是，它寻求人类的起源不是按照上帝的形象创造，而是从动物进化而来。这显然暗示了两个基本思想：（1）出发点不再是理想或神圣，而是物质和低级；（2）上帝本应至高无上的主权被否定，人类屈服于无休止的神秘过程，即无限的倒退和过程。从这两个富有成效的思想的根源中，一种双重类型的生活正在形成。一方面是大学圈子有趣、丰富和高度组织化的生活，只有更精致的头脑才能达到；与之并列，或者更确切地说，在它之下，是大众的物质生活，他们渴望快乐，但他们也以自己的方式从物质出发，同样，他们也以自己的玩世不恭的方式，从所有固定的条例中解放出来。尤其是在我们不断扩张的大城市中，第二种生活方式占了上风，压倒了乡村地区的声音，并形成了舆论，这种舆论在每一代人中都更公开地承认其不虔诚的性质。金钱、快乐和社会权力，这些才是人们追求的目标；人们对获得这些目标的手段越来越不挑剔。因此，良心的声音越来越微弱，眼睛的光彩也越来越暗淡，而在法国大革命前夕，这种光彩还反射着一些理想的光芒。所有更高尚的热情之火都被扑灭了，只剩下死去的余烬。在疲惫的生活中，什么能阻止失望的人自杀呢？由于缺乏休息的有益影响，大脑会过度刺激和劳累，直到精神病院不再适合收容精神病患者。财产是否不等同于盗窃，已成为一个越来越受到重视的问题。生活应该更自由，婚姻应该更少束缚，这一观点正越来越多地被接受。一夫一妻制的事业不再值得为之奋斗，因为一夫多妻制和一妻多夫制在现实主义艺术和文学流派的所有作品中都被系统地美化。与此相一致的是，宗教当然被宣布为多余的，因为它使生活变得阴郁。但艺术，尤其是艺术，之所以受到追捧，不是因为它的理想价值，而是因为它取悦和陶醉了感官。因此，人们生活在时间中，为暂时的事物而活，对永恒钟声的敲响充耳不闻。不可抑制的趋势是使整个生活观具体化、集中化、实用化。从这种现代化的私人生活中，出现了一种社会和政治生活，其特点是议会制的颓废、对独裁者的渴望越来越强烈、贫困与资本主义之间的尖锐冲突，而陆上和海上的重型军备，甚至以经济崩溃为代价，成为这些强大国家的理想，这些国家对领土扩张的渴望威胁着弱国的生存。强者与弱者之间的冲突逐渐成为生活的主宰特征，这种冲突源于达尔文主义本身，其生存斗争的核心思想正是这种对立面。自从俾斯麦（Bismarck）将其引入高级政治以来，强者权利的准则几乎得到了普遍接受。当今的学者和专家越来越大胆地要求普通人屈服于他们的权威。而最终的结果只能是，民主的健全原则将再次被驱逐，这一次不是为出身更高贵、理想更崇高的新贵族腾出空间，而是为残酷的金钱权力的霸道政权腾出空间。尼采绝不是例外，但他宣告了我们现代生活的未来。虽然基督以神圣的怜悯之心对弱者表现出了令人心动的同情，但现代生活在这方面也采取了完全相反的立场，即弱者必须被强者取代。他们告诉我们，这就是我们自己起源的选择过程，而这个过程在我们身上和我们之后必须自行发挥作用，并产生最终的后果。
更为高尚的支流
同时，8如上所述，不应忘记，现代生活中流淌着一股起源更为高尚的支流。许多高尚的人涌现出来，他们畏惧令人不安的道德氛围的寒冷，对盛行的自私自利的残酷感到震惊，试图通过利他主义、神秘的情感崇拜、甚至通过基督教的名义，为生活注入新的温暖。尽管这些人与法国大革命学派一致，违背了基督教传统，拒绝承认除经验主义（empiricism）和理性主义（rationalism）之外的任何出发点，但他们还是像康德一样接受了粗俗的二元论（dualism），试图逃避他们的原则的致命后果。正是从这种二元论中，他们汲取了许多高尚思想的灵感，这些思想在他们的理论中得到阐述，体现在他们的诗歌中，在感人的小说中在我们的想象中出现，在道德论文中被赞扬，并且，让我们永远不要忘记，在严肃的人生追求中，这些思想也常常得以实现。在他们看来，良心与智力并驾齐驱，保持了其权威，而人类的良心是上帝所赋予的。这些人的积极主动性，使我们得以进行许多社会学调查和采取实际措施，这些调查和措施减轻和缓解了如此多的痛苦，并通过理想的利他主义使许多人心中的自私感到羞愧。他们中的一些人有神秘主义的个人倾向，他们声称有权将灵魂的内在生活从批评的一切束缚中解放出来。迷失自我于无限之中，感受无限之流在内心最深处脉动，对他们来说，这意味着虔诚。其他人，尤其是神学家，由于他们的背景、职位或学术职业而脱离基督教，但程度较轻，他们陷入了这种利他主义和神秘主义，他们给自己设定了改变基督的任务，以便他可以继续在人类的宝座上闪耀，成为现代化人类心灵的最高理想。每个人都受到真诚的激励，并受到理想意图的鼓舞，这些努力可以从施莱尔马赫（Schleiermacher）一直追溯到里奇尔（Ritschl）。因此，看不起这样的人的人只会让自己蒙羞。我们更应该感谢她们为拯救那些有高尚抱负的女性所做的努力，她们用自己的性格创作的小说，以类似的基督教精神写成，抵消了许多卑鄙的东西，培养了许多宝贵的细菌。即使是充满错误的精神主义，也常常受到诱人的希望的推动，即通过幻想的媒介，可以重新建立与被批评破坏的永恒世界的联系。不幸的是，无论这种伦理二元论的构想多么大胆，无论这种神秘主义可能沉迷于多么大胆的变形，它的背后总是隐藏着智力所设计的自然主义、理性主义思想体系。他们赞扬他们的宇宙观（cosmology）的正常性，反对我们信仰的异常性（abnormalism）：基督教在原则和表现方式上都是异常的，因此不可避免地失去了立足之地，以至于我们中的一些最优秀的人毫不犹豫地宣称，他们不仅喜欢唯灵论（Spiritism），而且喜欢伊斯兰教（Mohammedanism），喜欢叔本华（Schopenhauer）甚至佛教，而不是古老的福音派信仰。的确，从施莱尔马赫到普弗莱德勒（Pfleiderer），整个神学家阵营都继续高度赞扬基督的名字。但同样不可否认的是，只有通过对基督和基督教信仰进行更大胆的变形，这才有可能。这是一个痛苦的事实，但如果你把现在这些圈子里流行的信条与我们的烈士为之献身的信仰进行比较，就会发现这一点是绝对明显的。
即使我们只局限于使徒信经，而该信经在近两千年来一直是所有基督徒的共同标准，我们也发现，对上帝作为“创造天地的主”的信仰已被废除；因为创造论已被进化论所取代。对上帝之子的信仰也被废除了，上帝之子是由圣母玛利亚通过圣灵受孕而生。许多人进一步废除了对他复活、升天和回归审判的信仰。最后，甚至连教会对死者复活或至少是肉体复活的信仰也被废除了。基督教的名称仍然被保留，但从本质上讲，它已成为一种完全不同的宗教，其原则甚至具有截然相反的特征。当有人不断地指责我们，说事实上教会传统的基督是真正的耶稣的完全变形，而现代的解释却揭开了历史上拿撒勒人耶稣的真实面纱时，我们只能回答说，毕竟，从历史上看，征服世界的不是拿撒勒人耶稣的现代观念，而是教会对基督的认信；一个世纪又一个世纪，我们种族中最优秀、最虔诚的人都向传统中的基督致敬，并在死亡的阴影下为他作为他们的救主而欢欣鼓舞。
因此，尽管我希望自己能真诚地欣赏这种尝试的高尚之处，但我完全坚信，从这个方面是无法指望得到任何帮助的。一种神学实际上摧毁了《圣经》作为一本神圣的书的权威；一种神学认为罪恶只是欠发展；一种神学认为基督只不过是一个具有核心意义的宗教天才；一种神学认为救赎只是我们主观思维方式的逆转；一种神学沉迷于一种与智力世界二元论相反的神秘主义——这种神学就像一座大坝在汹涌的潮水第一次冲击前就崩溃了。这是一种对群众没有影响力的神学，一种准宗教，完全无力将我们摇摇欲坠的道德生活恢复到哪怕是暂时的立足点。
罗马在本世纪下半叶所展现出的非凡能量是否还能给我们带来更多期待？我们不要太急于抛开这个问题。尽管宗教改革的历史已经确立了罗马与我们之间的根本对立，但低估罗马现在对无神论和泛神论的战争中体现的真正力量仍然是心胸狭窄和短视的。只有对罗马哲学的详尽研究和罗马在社会生活中的成功努力的无知，才能解释这种肤浅的判断。加尔文在他那个时代已经承认，与来自深渊的精神相反，他认为罗马信徒是他的盟友。一个所谓的正统新教徒只需在他的认信和教义问答中标出那些罗马和我们之间不存在争议的宗教和道德教义，就能立即意识到，我们与罗马的共同点恰恰在于我们基督教信条中那些现在受到现代精神最猛烈攻击的基本原则。毫无疑问，在教会等级制度、堕落前后的人性、称义（justification）、弥撒、圣人和天使的祈祷、崇拜图像、炼狱（purgatory）等许多方面，我们和我们的父辈一样坚决反对罗马。但当前的文献难道没有表明，这些现在不是这个时代斗争的重点吗？难道战斗路线不是如下：有神论与泛神论；罪恶与不完美；神圣的基督与凡人的耶稣；十字架是和解的牺牲，而十字架是殉难的象征；圣经是上帝的启示，而圣经是纯粹的人类产物；十诫是上帝制定的，而圣经只是一份考古文献；上帝的绝对规定，而圣经是人类主观意识中不断变化的法律和道德？现在，在这场冲突中，罗马不是对手，而是站在我们这边，因为她也承认并维护三位一体、基督的神性、十字架作为赎罪的牺牲、圣经是上帝的话语、十诫是上帝强加的生活规则。因此，请允许我问一下，罗马神学家们拿起剑，英勇而巧妙地与我们自己想要战斗到死的同样倾向作斗争，接受他们阐明的宝贵帮助难道不是明智的做法吗？加尔文至少习惯于向托马斯·阿奎纳（Aquino）求助。而我则毫不羞愧地承认，通过对罗马神学家的研究，我的观点在许多方面得到了澄清。
然而，这丝毫不意味着我们对未来的希望可以寄托在罗马的努力上，我们也可以无所事事地等待罗马的胜利。对形势的快速调查就足以让我们相信相反的观点。首先从你们自己的大陆开始，南美洲能与北方相比吗？现在在南美洲和中美洲，罗马天主教会是至高无上的。它在这个领土上拥有独家控制权，新教甚至不算一个因素。因此，这里是一个巨大的领域，罗马可以自由地发挥社会和政治权力，它可以对我们种族的复兴产生影响，而且，在这个领域，罗马并不是最近才出现的，而是她已经占领了近三个世纪。这些国家社会有机体的早期发展一直受到她的影响；自从他们从西班牙和葡萄牙解放以来，她一直控制着他们的知识和精神生活。此外，这些州的人口来自那些一直处于罗马无可争议的统治之下的欧洲国家。因此，这个测试是尽可能全面和公平的。但我们徒劳地在这些美国罗马州寻找一种提升、发展活力和对外界产生有益影响的生活。在财政上，它们很弱，经济状况相对落后；在政治生活中，它们呈现出无休止的内部冲突的悲惨景象：如果有人想对世界的未来形成一幅理想的图景，他几乎可以通过想象与南美实际情况完全相反的情况来做到这一点。也不能以这是由于特殊情况而为罗马开脱，因为首先，这种政治落后不仅在智利存在，而且在秘鲁、巴西以及委内瑞拉共和国也存在；而从新世界到旧世界，我们也会不由自主地得出同样的结论，在欧洲，所有新教国家的信誉都很高，而信奉罗马天主教的南方国家的信誉却大打折扣。西班牙和葡萄牙的经济和行政事务，以及意大利，都引起了人们的持续抱怨。这些国家的对外权力和对外影响力明显下降。更令人沮丧的是，不忠和革命精神在这些国家已经蔓延开来，尽管名义上仍然是罗马教徒，但一半的人口实际上已经与所有真正的宗教决裂。这在法国就可以看出来，法国几乎完全信奉罗马天主教，但却一次又一次地以压倒性多数投票反对宗教倡导者。事实上，我们可以这么说。为了欣赏罗马天主教徒的高尚和活力，我们必须观察他们，而不是在他们正在衰落的本国，而是在新教的北德中心、新教的荷兰和英国，以及你们自己的新教美国。在那些被剥夺了控制影响力的地区，他们适应了其他政党的政体，并在曼宁（Manning）和怀斯曼（Wiseman）、冯·凯特勒（Von Ketteler）和温特霍斯特（Windthorst）等人的领导下，集中力量成为反对党，他们以热情支持他们的事业，让我们钦佩不已。
但即使撇开罗马自身在其完全控制的南欧和南美的管理不善而提供的这种贫困证明，在各国的竞争中，她的权力和影响力也在明显减弱。欧洲的权力平衡现在正逐渐落入俄罗斯、德国和英国手中，它们都是非罗马国家，而在你自己的大陆上，新教北方占据着至高无上的地位。自1866年以来，奥地利一直在倒退。现任皇帝去世后，奥地利将面临解体的严重威胁。意大利试图超出其资源来生活：它努力成为一个伟大的殖民海军强国，结果是它已经把自己带到了经济崩溃的边缘。阿杜阿（Addua）战役9不仅给她的殖民愿望带来了致命一击。西班牙和葡萄牙完全失去了对欧洲社会、知识和政治发展的所有影响力。而法国，仅仅在五十年前，就让整个欧洲为她的剑拔弩张而颤抖，而现在，她自己正焦虑地翻阅着有关她未来的预言书。即使从统计角度来看，罗马的权力也在不断下降。经济和道德的衰退已经导致不止一个罗马国家出生率大幅下降。虽然在俄罗斯、德国、英国和美国，人口正在增长，但在某些罗马国家，人口却几乎停滞不前。即使是现在，统计数字也只显示基督教世界的一小部分属于罗马天主教会，而且可以肯定地预测，在未来半个世纪内，其份额将不到40%。因此，无论我多么重视罗马天主教团结和学术的内在力量，以捍卫我们所认为的神圣事物，尽管我不知道我们如何才能击退现代主义的攻击，除非通过联合努力，但政治至高无上的地位再也不会落入罗马的手中。而且，即使这出乎意料地发生了，如果他看到南欧和南美现在的情况在其他地方重现，谁能像他的理想实现那样欢欣鼓舞呢？
事实上，我们甚至可以更强烈地表达：这将是历史进程的倒退。罗马的世界观和人生观代表了人类历史上较旧、因此较低的发展阶段。新教继承了它，因此占据了精神上更高的立场。因此，那些不会倒退、而是追求更高境界的人，要么坚持新教曾经发展的世界观，要么另一方面，因为这也是可以想象的，指出一个更高的立场。现在，这正是后一种现代哲学确实假定要做的，承认路德是他那个时代的伟人，但称赞康德和达尔文是更丰富的福音的使徒。但这不必耽误我们。因为我们这个时代，无论在发明创造、在展示思想和能量方面多么伟大，都没有在原则的建立上取得任何进步，也没有给我们更高的人生观，也没有给我们带来更大的稳定性和更健全的宗教和伦理，也就是真正的人类生存。它用不断变化的假设来交换宗教改革的坚定信仰；就它冒险采用系统化和严格逻辑的生活观而言，它并没有向前发展，而是向后发展，回到了前基督教时代的异教智慧，保罗证实上帝用十字架的愚拙使它蒙羞10。因此，不要让任何人说：你们因为历史不会倒退而反对重返罗马，你们自己没有权利反对新教；因为新教之后是现代主义。只要我的论点没有被推翻，就必须否认这种反对意见的中肯性，即我们这个世纪的物质进步与道德原则的进步毫无共同之处，现代主义给我们提供的东西不是现代的，而是非常古老的，不是新教之后的，而是新教之前，可以追溯到斯多亚（Stoa）和伊壁鸠鲁（Epicurus）。
新教的路线
因此，只有沿着新教的路线，才能取得成功，而目前，两种不同的倾向确实在这条路线上寻求救赎，这两种倾向都必然导致痛苦的失望。其中一种是实用的，另一种是神秘的。前者，即实用的倾向，没有希望抵御现代批评，更不用说抵御对教义的批评，认为基督徒只能依靠各种基督教作品。它的信徒不知道该对圣经采取什么态度；他们自己已经疏远了教义；但是什么阻止这些犹豫不决的信徒为慈善事业、福音传教和使命牺牲他们的人和他们的黄金呢！这甚至提供了三重优势：它团结了各种观点的基督徒，减轻了许多苦难，并对非基督教世界具有和解的吸引力。当然，这种通过行动进行的宣传必须受到感激和同情的欢迎。在过去的一个世纪里，基督教的活动确实太有限了；没有在实践中证明其价值的基督教会沦为枯燥的经院哲学和闲谈。然而，认为基督教可以局限于这种实际表现的范围内是错误的。我们的救主治愈了病人，喂饱了饥饿的人，但他的事工中最重要的事情毕竟是严格遵守旧约的圣经，他公开宣布他自己的神性和中保职分（Mediatorship），通过他的血赎罪，以及他的审判。事实上，基督教会所承认的中心教义从未不是基督宣扬的关于他自己对世界的使命以及他被派往的世界的理智定义。他治愈了病弱的身体，但他更真实地包扎了我们灵魂上的创伤。他把我们从异教和犹太教中拯救出来，把我们带入一个全新的信仰世界，他本人作为上帝指定的弥赛亚构成了这个世界的中心。此外，就我们与罗马的争端而言，我们不应忽视这样一个事实，即在基督教的工作和虔诚方面，罗马仍然领先于我们。不，让我们毫无保留地承认，即使是不信教的世界也开始与我们竞争，在慈善事业方面，她越来越多地试图超越我们。当然，在传教方面，不信教不会追随我们的脚步；但请问，如果我们没有一个明确的福音要宣扬，我们怎么能继续传教呢？或者，我们能想象有什么比所谓的自由传教士只宣扬人性和毫无色彩的虔诚更可怕的事情吗？而异教圣贤们的回答是，他们自己在文化圈里从来没有教授或相信过除了这种现代人文主义之外的任何东西？
也许另一种倾向，即神秘主义，具有更强的防御能力？哪位思想家或历史学者会肯定这一点？毫无疑问，神秘主义会散发出一种温暖心灵的热情；教义的巨人和行动的英雄将遭遇不幸，因为他们不了解神秘主义的深度和温柔。上帝创造了手、头脑和心；手为行动，头脑为世界，心为神秘主义。行动上的君王、职业上的先知和内心上的祭司，在这三重职责中，人将站在上帝面前，而忽视神秘元素的基督教将变得冷淡和凝固。因此，每当一种神秘的气氛笼罩着我们，让我们呼吸春天的芬芳空气时，我们就算是幸运的。通过它，生活变得更真实、更深刻、更丰富。但是，如果认为神秘主义本身就能颠覆时代精神，那就大错特错了。规范人类精神的不是克莱尔沃的伯纳德（Bernard of Clairvaux），而是阿奎纳的托马斯，不是肯皮斯（Thomas a Kempis），而是路德。
神秘主义本质上是隐居的，它力求避免与外界接触。它的力量在于灵魂的无差别生活，因此它无法采取积极的立场。它沿着地下的床流动，在地面上没有清晰的分界线。更糟糕的是，历史证明，所有片面的神秘主义总是病态的，最终堕落为肉体的神秘主义，以其道德上的恶名震惊世界。
因此，尽管我为实用主义和神秘主义两种倾向的复兴而感到高兴，但如果期望它们来弥补对救赎真理的抛弃，那么两者都将导致损失而不是收获。神秘主义是甜蜜的，基督教作品是珍贵的，但教会的种子，无论是在基督教诞生之时，还是在宗教改革时代，都是烈士的鲜血；我们的圣烈士流血不是为了神秘主义，也不是为了慈善事业，而是为了诸如接受真理和拒绝错误之类的信念。用意识生活是人类近乎神圣的特权，只有从清晰、清晰的意识视野中，才能产生强大的话语，让时代逆转潮流，并引发世界精神的革命。因此，当这些务实而神秘的基督徒认为他们可以没有自己的基督徒生活和世界观时，这就是自欺欺人，而且只能是自欺欺人。没有人可以没有这些。任何认为自己可以抛弃基督教真理、废除宗教改革教义问答（Catechism）的人，都会不知不觉地听信现代世界观的假设，并且在不知道自己已经偏离多远的情况下，对卢梭和达尔文的教义问答深信不疑。因此，我们不要半途而废。正如每株植物都有根一样，生命的每一种表现形式下都隐藏着一个原则。这些原则是相互关联的，它们的共同根源在于一个基本原则；从这个基本原则出发，逻辑地、系统地发展出了构成我们的生活和世界观的整个统治思想和概念体系。凭借如此连贯的世界观和人生观，现代主义现在与基督教对峙，坚定地建立在其原则之上，在其辉煌的结构中自洽；面对这一致命的危险，你们基督徒无法成功地捍卫你们的圣所，除非与这一切相对立，建立你们自己的人生观和世界观，这种人生观和世界观同样坚定地建立在你们自己的原则之上，以同样的清晰和同样的逻辑一致性来打造。现在，这不是通过基督教作品或神秘主义获得的，而只有通过回归，我们的内心充满神秘的温暖，我们的个人信仰以丰硕的果实表现出来，回到历史的转折点，回到人类发展的转折点，即宗教改革。这相当于回归加尔文主义。这里没有选择。索西尼主义（Socinianism）死于不光彩的死亡；再洗礼派（Anabaptism）在狂野的革命狂欢中灭亡。路德从未形成他的基本思想。而新教，从一般意义上讲，不作进一步区分，要么是一个没有内容的纯粹消极的概念，要么是一个变色龙般的名字，否认上帝之人的人喜欢用它来作为他们的盾牌。只有加尔文主义可以说它始终如一地、合乎逻辑地遵循了宗教改革的路线，不仅建立了教会，还建立了国家，在社会和公共生活中打下了烙印，因此，从这个词的完整意义上讲，它为人类的整个生活创造了一个完全属于它自己的思想世界。
我确信，在我最初的演讲中说过这些话之后，没有人会指责我低估路德宗；然而，德国现任皇帝至少三次提供了路德看似微不足道的错误所造成的恶果的例子。路德被误导，承认国家君主是国教的领袖，而我们因此被要求从德国古怪的皇帝那里见证什么？首先，基督教民主的捍卫者斯托克（Stocker）被从宫廷中驱逐，仅仅是因为这位教会自由的大胆捍卫者表达了希望皇帝放弃其主要主教职位的愿望。其次，在德国舰队驶向中国时，俄罗斯亨利王子被指示将“帝国福音”而不是“基督教”带到遥远的东方。更近一点，他号召他的忠诚臣民忠实履行职责，并敦促他们死后要出现在上帝……和他的基督面前？……不；而是……在上帝……和伟大的皇帝面前。最后，在威斯法利亚门（Porta Wesphalia）的宴会上，德国必须在和平的祝福下继续不受干扰地工作，正如他总结的那样，这是站在我们上方的伟大皇帝伸出的手所要求的。人们会注意到，凯撒主义（Caesarism）对基督教本质的侵犯越来越大胆，正如你所见，这些远非小事；相反，它们涉及世界范围内应用的原则，我们的祖先在宗教改革时代为此进行了伟大的战斗。我和任何人一样反对；但是，为了捍卫基督教，用原则对抗原则，用世界观对抗世界观，对于一个骨子里的新教徒来说，只有加尔文主义原则才是唯一可靠的基础。
四点要求
那么，我们如何理解这种回归加尔文主义呢？我的意思是，所有信奉新教的人都应该越快越好地接受改革宗的象征，这样，所有教会的多样性就会被改革宗教会组织的统一所吞噬吗？我绝不会有如此粗鲁、如此无知、如此不合历史的愿望。当然，在每一种信念、每一种告白中，都蕴含着绝对和无条件宣传的动机，保罗对亚基帕王说：我向上帝祈祷，愿你和今天所有听到我的人，无论多劝或少劝，都能成为像我一样的人，11这不仅是每一位善良的加尔文主义者的衷心愿望，也是每一位以坚定不移的信念为荣的人的衷心愿望。但是，人类内心如此理想的愿望永远无法在我们的时代实现。首先，没有一个改革标准，即使是最纯粹的标准，是像保罗的话一样绝对正确的。然后，加尔文主义的认信是如此深刻的宗教性，如此高度的精神性，以至于除了深刻的宗教骚动时期外，它永远不会被广大群众实现，而只会给一个相对较小的圈子留下一种其必然性的感觉。此外，我们天生的片面性必然会导致基督教会以多种形式出现。最后，一个教会大规模吸收另一个教会的成员只能在历史的关键时刻发生。在正常情况下，80%的基督徒死于他们出生和受洗的教会。把我的纲领等同于一个教会被另一个教会吸收的做法，与我的整个论证倾向相矛盾。我不是从教会的角度局限于一个狭窄的圈子，而是作为一种具有普遍意义的现象。我向你们推荐了历史的加尔文主义。因此，我的主要要求可以归结为以下四点：（1）加尔文主义在它仍然存在的地方不应再被忽视，而应在其影响继续存在的地方得到加强； (2) 加尔文主义应再次成为研究的主题，以便外界能够了解它；(3) 它的原则应再次根据我们时代的需要得到发展，并始终如一地应用于生活的各个领域；(4) 那些仍然声称信奉它的教会将不再为自己的信仰感到羞耻。
1. 应在其影响继续存在的地方得到加强
首先，加尔文主义在它仍然存在的地方不应再被忽视，而应该在其历史影响仍然明显的地方得到加强。详细地指出，甚至在某种程度上完整地指出加尔文主义在社会和政治、科学和美学生活中所留下的痕迹，本身就需要进行更广泛的研究，而这在一次简短的演讲中是无法想象的。因此，请允许我向美国听众指出你们自己政治生活中的一个特点。我在第三次演讲中已经注意到，在你们多部宪法的序言中，虽然采取了明显的民主观点，但不是法国大革命的无神论立场，而是加尔文主义对上帝至高主权的信仰，已成为基础，有时甚至在措辞上，正如我所指出的，与加尔文的话完全一致。在你们中间，找不到一丝愤世嫉俗的反教权主义的痕迹，这种反教权主义已经成为法国和其他地方革命民主的本质。当你们的总统宣布全国感恩节，或者当华盛顿的国会大厦以祈祷开始的时候，这不断证明，通过美国民主，甚至还有一条血脉，它源自清教徒的祖先，至今仍在发挥着它的力量。即使是你们的普通学校系统，只要有阅读圣经和开场祈祷的祝福，也指向加尔文主义的起源，尽管这种起源越来越不明显。同样，你们的大学教育的兴起，在很大程度上源于个人的主动性；你们地方政府的分散和自治性质；你们对安息日的严格但不拘泥于律法的遵守；你们对女性的尊重，但又没有落入巴黎对女性的神化；你们对家庭生活的理解；在你们亲密的家庭关系中；在你们拥护言论自由中，在你们对良心自由的无限尊重中；在这一切中，你们的基督教民主与法国大革命的民主是直接对立的；而且从历史上看，你们也应该把这归功于加尔文主义，而且只归功于加尔文主义。但是，瞧，当你们如此享受加尔文主义的果实时，当你们国界之外，作为加尔文主义战争的结果，宪政体制维护着国家荣誉时，人们却在悄悄地议论说，所有这些都应该被视为人文主义的福祉，几乎没有人还会想到要尊重加尔文主义的后遗症，后者被认为只在少数教条主义僵化的圈子里过着挥之不去的生活。我所要求的，也是我以历史权利所要求的，是这种对加尔文主义的忘恩负义的忽视应该终止；它所发挥的影响应该再次受到关注，因为它仍然烙印在今天的实际生活中；当完全不同的精神的人会不经意地将生活潮流转移到法国革命或德国泛神论的渠道时，你们在这边，而我们在我们这边，应该全力反对这种对我们生活历史原则的歪曲。
2. 要再次成为研究主题
为了使我们能够做到这一点，我第二点主张对加尔文主义的原则进行历史研究。没有知识就没有爱；加尔文主义在人民心中已经失去了地位。它只是从神学的角度被提倡，而且即使是这样，也是非常片面的，而这仅仅是我之前在一次演讲中指出的导致这种情况的原因。由于加尔文主义的起源不是抽象的体系，而是生活本身，因此在它的鼎盛时期，它从未被呈现为一个系统的整体。这棵树开花结果，但没有人对它的性质和生长进行过植物学研究。加尔文主义在兴起时，更多的是行动而不是争论。但现在这项研究可能不再被推迟了。加尔文主义的传记和生物学（the biography and biology）现在都必须彻底研究和思考，否则，由于我们缺乏自我认知，我们将被带入一个与我们的基督教民主生活不协调而非一致的思想世界，并脱离我们曾经如此蓬勃地开花的根源。
3. 得到发展并始终如一地应用
只有通过这样的研究，我所说的第三点才有可能实现：根据我们现代意识的需要发展加尔文主义的原则，并将其应用于生活的各个方面。我并不排除神学；因为神学也对生活的各个方面产生影响；因此，看到甚至改革宗教会的神学在这么多国家都受到完全陌生的体系的影响，真是令人悲伤。但无论如何，神学只是众多需要加尔文主义对待的科学之一。哲学、心理学、美学、法学、社会科学、文学，甚至医学和自然科学，所有这些，如果从哲学角度来思考，都会回归到原则，而且必然会比以往更加严肃地提出这个问题，即，这些科学的现行方法中占主导地位的本体论和人类学原则是否与加尔文主义的原则一致，还是与加尔文主义的本质相悖。
4. 其教会不要为自己的信仰羞耻
最后，除了这三个要求之外，我还想补充第四个要求，即那些声称信奉改革宗信仰的教会，不应再为这种信仰感到羞耻。您已经听说了我的概念和观点有多么广泛，甚至在教会生活方面也是如此。只有在自由发展中，我才能看到这种教会生活的救赎。我赞美多样性，并称赞其发展的高度阶段。即使对于信仰最纯粹的教会，我也不会放弃其他教会的帮助，以便弥补其不可避免的片面性。但总是让我感到愤慨的是，看到一个教会或教会的官员将旗帜卷起或隐藏在官袍下，而不是大胆地抛出，在微风中展示其光辉的色彩。一个人承认是真理，也必须敢于在言语、行为和整个生活方式中实践。一个起源于加尔文主义的教会，仍然以其加尔文主义信仰为人所知，却缺乏勇气，甚至不再有勇气勇敢地捍卫信仰，对抗全世界，这样的教会不是在羞辱加尔文主义，而是在羞辱自己。尽管从骨子里进行改革的教会可能规模很小、数量很少，但作为教会，它们对于加尔文主义来说永远是不可或缺的；在这里，种子的渺小也不必困扰我们，只要那颗种子健全、完整，具有生殖力和不可抑制的生命力。
拣选和自然选择的问题
因此，我的最后一次演讲很快就要结束了。但在结束之前，我仍觉得有一个问题需要继续回答。因此，我不会拒绝面对这个问题，即我最终的目标：放弃还是维护拣选的教义（the doctrine of election）。为此，请允许我将“拣选”这个词与另一个与它只有一个字母不同的词进行对比。我们这一代人对“拣选（Election）”充耳不闻，但对“选择（Selection）”却狂热不已。那么，我们如何表述隐藏在这两个词背后的巨大问题，以及这两个几乎相同的公式所代表的这个问题的解决方案在哪些方面有所不同？问题涉及一个基本问题：差异从何而来？为什么不都一样？为什么一件事存在于一种状态，另一件事存在于另一种状态？没有差异就没有生活，没有不平等就没有差异。对差异的感知是我们人类意识的源泉。是所有存在、成长和发展的因果原则，简言之，是所有生命和思想的主要动力。因此，我有理由断言，最终所有其他问题都可以归结为这个问题：这些差异从何而来？存在、起源和意识的差异和异质性从何而来？具体来说，如果你是植物，你宁愿是玫瑰而不是蘑菇；如果是昆虫，你宁愿是蝴蝶而不是蜘蛛；如果是鸟，你宁愿是鹰而不是猫头鹰；如果是高等脊椎动物，你宁愿是狮子而不是鬣狗；再者，如果你是人，你宁愿富有而不是贫穷，有才华而不是愚笨，是雅利安人而不是霍屯督人或卡菲尔人（Hottentot or Kaffir）。所有这些之间存在着差异，广泛的差异。到处都有差异，一个存在与另一个存在之间的差异；而且，这种差异几乎在每种情况下都涉及偏好。当鹰撕扯鸽子时，这两种生物为何如此对立，彼此不同？这是植物和动物界、人类和所有社会生活中最重要的问题，我们这个时代正是通过选择理论（theory of Selection）试图解决这问题当中的问题，即使在单细胞中也存在差异，有较弱的元素，也有较强的元素。强者战胜弱者，而收益则储存在更强大的存在中。或者，如果弱者仍然维持其生存，那么差异将在斗争本身的进一步过程中显现出来。
现在，草的叶子没有意识到这一点，蜘蛛继续诱捕苍蝇，老虎杀死雄鹿，在这些情况下，较弱的生物不会为自己的痛苦负责。但是我们人类清楚地意识到了这些差异，因此我们无法回避这个问题，即自然选择说（theory of Selection）是否是一种解决方案，旨在使较弱的、天赋较少的生物与其存在和解。应该承认，这种理论本身只能激起更激烈的斗争，弱者会失去希望，而弱者则会受到压迫（a lasciate ogni speranza, voi che’ntrate）。根据拣选的机制（system of election），弱者将屈服于强者，违背这一信仰法则，任何斗争都是无益的。因此，和解不是源于事实，而是源于想法。但这里的想法是什么？难道不是这样吗？这些差异一旦确立，高度分化的生物就出现了，这要么是偶然的结果，要么是盲目的自然力量的必然结果？现在，我们是否应该相信受苦受难的人类会通过这样的解决方案来和解其苦难？尽管如此，我欢迎这种选择理论的进步；我钦佩那些向我们推荐它的人的洞察力和思想力量。并不是因为它把我们当作真理；而是因为它鼓起勇气再次攻击所有问题中最根本的问题，因此在深度方面达到了加尔文大胆深入到的思想深度。
因为这正是拣选教义（doctrine of Election）的崇高意义，早在三个世纪前，加尔文主义就敢于面对这个主导一切的问题，然而，解决它的方式不是盲目选择无意识的细胞，而是尊重创造一切可见和不可见事物的祂的主权选择。决定所有将被创造的事物的存在，决定什么是山茶花或毛茛，什么是夜莺或乌鸦，什么是雄鹿或猪，同样，在人类中，决定我们自己的人格，一个人是生为女孩还是男孩，是富人还是穷人，是愚笨还是聪明，是白人还是有色人种，甚至是亚伯还是该隐，这是天上或地上可以想象到的最伟大的命定（predestination）；我们仍然每天都看到它发生在我们眼前，我们自己也受制于它；我们的整个存在、我们的本性、我们在生活中的地位都完全依赖于它。加尔文主义者认为，这种包罗万象的预定论不是掌握在人的手中，更不是掌握在盲目的自然力量的手中，而是掌握在全能的上帝、天地至高无上的创造者和拥有者的手中；从先知时代开始，圣经就用陶工和粘土的形象向我们阐述了这种主宰一切的拣选（all-dominating election）。创造中的拣选，护理中的拣选，因此也是永生的拣选；在恩典领域和自然领域的拣选。现在，当我们比较这两个选择和拣选（Selection and Election）系统时，历史不是表明拣选学说（doctrine of Election）已经一个世纪又一个世纪地恢复了信仰受难者的心灵的和平与和解吗？所有基督徒都像我们一样荣耀地坚持拣选（election），在创造和护理中进行拣选；加尔文主义仅在这一点上和其他基督教宗派，即寻求统一并将上帝的荣耀置于一切之上，它敢于将拣选（Election）的奥秘延伸到属灵生活和对未来的希望？
这就是加尔文教义狭窄的体现。或者说，因为时代太严肃，不能讽刺或开玩笑，让每一个还不能放弃反对意见的基督徒至少问自己这个至关重要的问题：我是否知道这个根本的世界问题的另一种解决方案，使我能够更好地捍卫我的基督教信仰，在这个最激烈的冲突时刻，反对重新兴起的异教，它正在积聚力量，日益壮大？不要忘记，根本的对比一直存在，现在仍然存在，直到最后也将存在：基督教和异教，偶像还是活着的上帝。到目前为止，德国皇帝描绘的一幅激烈的画面中有一个深刻的真理，将佛教描绘成即将到来的敌人。一幅拉紧的帷幕遮住了未来；但基督在拔摩岛上向我们预言了一场最后的血腥冲突即将来临，甚至现在，日本在不到四十年的时间里取得了巨大的发展，欧洲也对狡猾的“黄种人”可能给我们带来的灾难感到恐惧，他们构成了人类大家庭的很大一部分。戈登（Gordon）12不是证实，他率领的中国士兵击败了太平军，如果训练有素、军官精良，他们就是他指挥过的最出色的士兵吗？事实上，亚洲问题最为重要。世界问题起源于亚洲，最终的解决方案也将在亚洲找到；无论是在技术还是物质发展方面，这个问题都表明，异教国家一旦觉醒，从昏睡中站起来，几乎立刻就能与我们匹敌。
当然，如果基督教世界，无论是旧世界还是新世界，都团结在十字架周围，高唱赞美国王的歌，并像十字军东征时期一样，随时准备进入最后的战斗，那么这种危险就不会那么可怕了。但是，当异教思想、异教愿望、异教理想在我们中间逐渐流行，并渗透到新一代人的内心深处时，情况又会如何呢？难道亚美尼亚人不是因为基督教团结的观念变得如此弱化，被卑鄙而懦弱地抛弃而遭受暗杀的命运吗？难道希腊人不是被土耳其人击垮了，而基督教政治家、政治上彻头彻尾的加尔文主义者格莱斯顿（Gladstone）13，他有勇气给苏丹贴上“大刺客”的标签，却已经离开了我们吗？因此，必须坚持彻底的决心。半途而废不能保证取得预期的结果。肤浅的作风不会让我们做好冲突的准备。原则必须再次与原则作对，世界观与世界观作对，灵魂与灵魂作对。这里，让更了解的人说话吧，但就我个人而言，我知道没有比加尔文主义更强大、更坚固的堡垒了，只要它被健全而有力的被接受。
如果你半开玩笑地反驳说，我是否天真到希望从某些加尔文主义研究中得到基督教世界观的逆转，那么我的回答如下：生命的活力并非来自人类：这是上帝的特权，也完全取决于他的主权意志，宗教生活的潮流是否在一个世纪里高涨，在下一个世纪里低落。在道德世界里，我们也有春天，万物萌芽，生机勃勃，也有寒冷的冬天，每一条生命之流都凝结起来，所有的宗教能量都凝固了。
现在，我们目前生活的时期，在宗教上肯定处于低潮。
除非上帝赐下他的灵，否则不会有转机，水位下降的速度会非常快。但你记得风琴，人们习惯把它放在窗外，让微风唤醒它的音乐，让它焕发生机。直到风吹起，竖琴才安静下来，而即使风起，如果竖琴没有准备好，也可以听到微风的沙沙声，但没有一个空灵的音乐音符能悦耳动听。现在，让加尔文主义成为这样一把风之竖琴（Aeolian Harp）吧——如果没有上帝激发的圣灵，它就绝对无能为力——但我们仍然觉得，上帝赋予我们的责任是让我们的竖琴保持正确的弦音，在神圣锡安的窗户中准备就绪，等待圣灵的气息。
亚伯拉罕·凯波尔（1837-1920）是荷兰牧师、神学家、记者、教育家和荷兰首相（1901-1905）。凯波尔对加尔文主义这一包罗万象的世界观做出了不可或缺的贡献。
亚伯拉罕·凯波尔博士记录了他一生的激情所在，他所有不朽努力的目的都是为了这个目的：
一个崇高的动机激励着我的思想和灵魂。如果我要逃避神圣的需要，那就让我失去生命。那就是：尽管有世俗的反对，上帝的神圣法令仍将再次在家庭、学校和国家建立，造福人民；将上帝的法令刻进国家的良知，圣经和创世见证了这一点，直到国家再次向上帝致敬。
One high motive has acted like a spur upon my mind and my soul. And sooner than that I should seek escape from the sacred necessity that is laid upon me, let the breath of life fail me. It is this: That in spite of all worldly opposition, God’s holy ordinances shall again be established in the home, in the school and the state for the good of the people; to carve, as it were into the conscience of the nation the ordinances of the Lord, to which the Bible and Creation bear witness, till the nation pays homage again to God.
他为这一崇高的使命付出了全身心的奉献。
亚伯拉罕·凯波尔于 1837 年出生于荷兰马斯莱斯。他的父亲是该镇教堂的牧师。尽管最初被认为反应迟钝，但他 12 岁就进入了文科中学，后来以优异的成绩毕业于莱顿大学。他在26岁时获得博士学位。他在几座教堂担任牧师，并成为反革命党出版物的编辑。他被选为议会下院议员，任期三年，并于1880年创立了阿姆斯特丹自由大学，“该大学以圣经为绝对基础，在此基础上建立人类生活各个领域的整个知识结构。”在接下来的二十年里，他以近乎超人般的活跃度主宰了荷兰的宗教、政治和历史。他的七十岁生日成为了全国性的庆祝活动。
凯波尔博士于1901年至1905年担任荷兰首相。人们常说，没有他不知道的人类知识领域。在教学、传道、执政和探索许多其他知识领域的所有职责中，他写的每日敬虔操练，立即成为经典。亚伯拉罕·凯波尔于1920年去世，享年83岁。
1898年，凯波尔博士访问美国，在普林斯顿大学发表了题为《加尔文主义讲座》的“石头讲座”。这些讲座一经发表，立即成为归正会的经典之作，解释了圣经在生活、信仰和实践各个领域的应用的彻底性。讲座中涉及的主题展示了“加尔文主义”的广泛应用：加尔文主义生活体系、加尔文主义与宗教、加尔文主义与科学、加尔文主义与政治、加尔文主义与艺术、加尔文主义与未来。
在定义了“加尔文主义”一词被其反对者和支持者使用的所有方式后，他决定采用伟大的美国历史学家乔治·班克罗夫特的说法，因为他的讲座探讨了加尔文主义的影响，即加尔文主义“有一套本体论、伦理学、社会幸福、人类自由的理论，所有这些都源于上帝。”作为最纯粹的基督教形式，它在荷兰、法国、英国、瑞士和北美的影响最大。凯波尔展示了加尔文主义如何展现出一种“生命系统的统一性”，其中的原则适用于思想和努力的每一个领域，与“异教、伊斯兰教、罗马天主教和现代主义”形成鲜明对比。
我们目前正在庆祝新教改革500周年。没有一位改革者对世界历史的影响比约翰·加尔文更大，他的神学后裔塑造了美国历史、政府和文化的方向。亚伯拉罕·凯波尔提醒普林斯顿大学的学生他们有着辉煌的传统，我们也应该通过阅读或重读《加尔文主义讲座》来做到这一点。
- 阿图尔·叔本华（德文：Arthur Schopenhauer，1788年2月22日—1860年9月21日），德国哲学家，唯意志论的创始人和主要代表之一。 ↩︎
- 弗里德里希·威廉·尼采（德语：Friedrich Wilhelm Nietzsche 1844年10月15日—1900年8月25日），是出身德国的哲学家、诗人、文化批评家，因精神错乱而死。 ↩︎
- 罗伯特·阿瑟·塔尔博特·加斯科因-塞西尔，第三代索尔兹伯里侯爵 KG GCVO PC（英语：Robert Arthur Talbot Gascoyne-Cecil, 3rd Marquess of Salisbury；1830年2月3日—1903年8月22日），英国保守党政治家，曾三次出任首相，任相时间合共13年，是英国在20世纪中的第一位首相和最后一位在上议院担任整个任期的首相。 ↩︎
- 他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”(马太福音 3:12 和合本)
他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”(路加福音 3:17 和合本) ↩︎ - 1572年8月24日海军上将加斯帕德·德·科利尼 (Gaspard de Coligny) 被刺杀以及 9 月马扎斯 (Mazas) 被谋杀都是法国宗教战争中的事件。 ↩︎
- 德雷福斯事件（法语：Affaire Dreyfus），或称德雷福斯丑闻、德雷福斯冤案是19世纪末发生在法国的一宗政治事件与社会运动事件，事件起于1894年一名犹太裔法国军官阿尔弗雷德·德雷福斯被误判为叛国重罪，在当时反犹氛围甚重的的法国社会，爆发了严重的冲突和争论。 ↩︎
- 伏尔泰的座右铭是“Écrasez l’infâme!＂，大意是“粉碎恶名！”意思就是粉碎教会，粉碎教会所相信和教导的一切。 ↩︎
- （编辑）以下段落已根据荷兰语原文进行了修订。 ↩︎
- 阿杜瓦战役（Battle of Adowa）发生在1896年3月1日，是第一次意大利埃塞俄比亚战争的最终之战。 在这次战役中，意军伤亡一万一千人，被俘四千人，包括二名将帅和三百名军官，埃军阵亡四至五千人，伤六千至一万人。 意大利被彻底打败，保证了埃塞俄比亚的独立。 ↩︎
- 因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为 神的大能。就如经上所记：
我要灭绝智慧人的智慧，
废弃聪明人的聪明。
(哥林多前书 1:18-19 和合本) ↩︎ - 保罗说：“无论是少劝是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。”(使徒行传 26:29 和合本) ↩︎
- 查理·乔治·戈登（英语：Charles George Gordon，1833年1月28日—1885年1月26日），英国陆军少将。因在大清指挥雇佣“常胜军”协助李鸿章及刘铭传淮军与太平军作战，获得两宫太后授予“常州提督”、赏穿黄马褂而得到“中国人戈登”（Chinese Gordon）之绰号。英国赐之“巴斯勋章”，后将其调至苏丹任总督，人称“戈登帕夏”[1]，最后于任内爆发的马赫迪战争中阵亡。 ↩︎
- 威廉·尤尔特·格莱斯顿，FRS，FSS（William Ewart Gladstone；1809年12月29日—1898年5月19日），英国自由党政治家。在长达60多年的职业生涯中，他担任英国首相长达12年 ↩︎
凯波尔-加尔文主义系列讲座 目录
1. 加尔文主义作为一种生活体系；
2. 加尔文主义与宗教；
3. 加尔文主义与政治；
4. 加尔文主义与科学；
5. 加尔文主义与艺术；
6. 加尔文主义与未来
