苏格拉底（SOCRATES 希：Σωκράτης）：接下来，我说，将教育和缺乏教育对我们本性的影响与这样的经历进行比较：想象一下，人类生活在一个地下洞穴般的住所里，入口在很远的地方，既通向光明，又和洞穴本身一样宽。他们从小就住在那里，被固定在同一个地方，脖子和腿被束缚着，只能看到前方，因为束缚阻止他们转头。光线来自他们后方上方燃烧的火堆。同样在他们身后较高的地方，有一条小路延伸到他们和火堆之间。想象一下，沿着这条小路建起了一堵矮墙，就像木偶戏演员面前的屏风，他们在上面表演木偶。
格劳孔（GLAUCON 希：Γλαύκων）：我正在想象。
苏格拉底：然后想象一下，墙边有人，搬运着各种各样的人造物体（artifacts）——由石头、木头和各种材料制成的人物和其他动物的雕像。正如你所料，有些搬运工在说话，有些则保持沉默。
格劳孔：你描述的画面很奇怪，囚犯也很奇怪。
苏格拉底：他们和我们一样。首先，你认为这些囚犯除了看到火焰在他们面前墙上投射的阴影之外，还能看到自己和彼此的影子吗？
格劳孔：如果他们一生都必须保持头部静止，他们怎么可能看到呢？
苏格拉底：沿着墙壁搬运的东西呢？他们不也是这样看不到吗？
格劳孔：当然。
苏格拉底：如果他们可以互相交谈，看到从他们面前经过的东西，他们谈论所使用的名字不适合这些东西吗？1
格劳孔：他们必须这样做。
苏格拉底：如果他们的监狱也从他们面前的墙壁传来回声呢？你不认为他们会相信，每当一个搬运工沿着墙壁经过时，从他们面前经过的影子都在说话吗？
格劳孔：我当然这么认为。
苏格拉底：那么囚犯们就会在各方面相信，真相（truth）只不过是那些人造物体的影子。
格劳孔：他们肯定相信这一点。
苏格拉底：那么，试想一下，如果这样的事情真的发生，从他们的束缚中解脱出来，治愈他们的无知，这事自然会成什么样。2 当其中一个人被释放，突然被迫站起来，转过头，走过去，抬头看向光3时，他会感到痛苦和眼花缭乱，无法看到他之前看到过影子的东西。如果我们告诉他，他之前看到的那些东西无关紧要，但现在因为他离存在的事物更近了一点，并且转向了存在的事物，他看得更正确了，你认为他会怎么说？或者，换句话说，如果我们指着路过的每一个东西，问他它们分别是什么，并强迫他回答，你不觉得他会不知所措，并且他会相信他之前看到的东西比现在看到的更真实吗？
格劳孔：真实得多。
苏格拉底：如果有人强迫他去看光本身，他的眼睛难道不会痛吗？难道他不会转身逃向他能看到的事物，相信它们真的比他看到的更清晰吗？
格劳孔：他会的。
苏格拉底：如果有人强行把他从那里拖走，沿着崎岖陡峭的小路走上去，直到把他拖到阳光下才放手，难道他不会因为受到这样的对待而感到痛苦和恼怒吗？当他走进光明，阳光洒满他的眼睛时，难道他不会看不到任何一件现在被认为是真实的事情吗？
格劳孔：他至少一开始是看不见它们的。
苏格拉底：那么，我想，他需要时间来适应，才能看到上面的世界。起初，他最容易看到阴影，然后是水中的人和其他东西的图像，然后是物体本身。其中，他能够在夜晚通过观察星星和月亮的光芒，比在白天观察太阳和太阳的光芒更容易地研究天空中的事物和天空本身。
格劳孔：当然。
苏格拉底：最后，我想，他能够看到太阳，不是它在水中或某个陌生地方的图像，而是太阳本身，在它自己的位置，并能够研究它。
格劳孔：必然如此。
苏格拉底：此时，他会推断并得出结论，太阳提供了季节和年份，主宰着可见世界的一切，并且在某种程度上是他过去所看到的一切事物的原因。
格劳孔：很明显，这将是他的下一步。
苏格拉底：当他想起他最初的住所，他的狱友们，以及在那里被认为是智慧的东西时，他会怎样呢？你不觉得他会为这种改变感到高兴，并同情其他人吗？
格劳孔：当然。
苏格拉底：如果他们当中最善于识别经过的阴影，最能记住哪些阴影通常先来，哪些阴影后来，哪些阴影同时出现，从而最能预测未来的人，会获得任何荣誉、赞扬或奖品吗？你认为我们的主人公会渴望这些奖励，还是会羡慕那些被尊敬并掌握权力的囚犯？相反，他难道不会像荷马那样，宁愿：
“像一个没有财产的农奴一样耕种土地”4
宁愿忍受任何苦难，也不愿分享他们的观点，像他们一样生活吗？
格劳孔：我想他宁愿受任何苦，也不愿那样生活。
苏格拉底：再想想这一点。如果这个人再次下到洞穴，坐在原来的位置上，他的眼睛——像那样突然从阳光下出来——会不会充满黑暗？
格劳孔：当然会。
苏格拉底：在他的眼睛恢复之前，适应不会很快——在他视力仍然模糊的时候，如果他不得不再次与那些永久的囚徒竞争辨认阴影，他不会招致嘲笑吗？难道人们不会说他从向上的旅程中回来时视力已经毁了，甚至不值得尝试向上旅行吗？至于任何试图释放他们并带领他们向上的人，如果他们能以某种方式抓住他，他们不会杀了他吗？
格劳孔：他们肯定会的。
苏格拉底：格劳孔（Glaucon），这整个画面（image）必须与我们之前所说的相符。可见领域应该比作牢房，其中的火光比作太阳的力量。如果你将向上的旅程和对上方事物的研究解释为灵魂向上通往可知领域的旅程，你就会明白我希望传达的意思，因为这正是你想听到的。至于真假，只有神知道。但我的看法是：在可知领域，善的形式是最后可见的，而且很难达到。然而，一旦看到它，就必须得出结论，它是一切正确和美丽的根源，它在可见领域产生光和光源，在可知领域，它控制并提供真理和理解，以便任何想要在私人或公共场合明智行事的人都必须看到它。
格劳孔：我有同样的想法，至少就我所能理解到的而言。
苏格拉底：那么，也来和我分享一下这个想法：那些达到这种境界的人不愿忙于人类事务，他们的灵魂总是向上攀升，渴望在天上度过时光，这并不奇怪，毕竟，如果事情真的符合我之前描述的画面（image），这肯定是我们所期望的。
格劳孔：确实如此。
苏格拉底：那么，当一个人从神圣学问（divine study）研究转向人类生活的邪恶时会发生什么呢？你觉得这很奇怪吗？因为他的视力仍然模糊，还没有适应周围的黑暗，如果他被迫在法庭或其他地方争论正义的阴影或它们所代表的雕像，并争论那些从未见过正义本身的人是如何理解这些事情的，他就会表现得笨拙，显得完全可笑。
格劳孔：这一点也不奇怪。
苏格拉底：不，并非如此。但任何稍有理解力（understanding）的人都会记得，眼睛可能会因为两种原因和两种方式而感到困惑，即当它们从光明走向黑暗时，以及当它们从黑暗走向光明时。意识到这同样适用于灵魂，当一个人看到一个灵魂感到不安，无法看见某些东西时，他不会盲目地大笑，而是会考虑它是来自更光明的生活，因为尚未习惯黑暗而变得黯淡，还是来自更大的无知，走向更大的光明，并被日益增长的光辉所眩目。然后，他会宣布第一个灵魂在它的经历和生活中是快乐的，他会同情后者——但即使他选择取笑它，至少也比嘲笑一个来自光明之上的灵魂要少一些荒谬。
格劳孔：你说的很有道理。
苏格拉底：如果这是真的，那么我们必须思考这些问题：教育并不像某些人宣称的那样，将知识灌输给缺乏知识的灵魂，就像让盲人重见光明一样。5
格劳孔：他们确实这么说。
苏格拉底：但另一方面，我们目前的讨论表明，学习的力量存在于每个人的灵魂中，每个人学习的工具就像一只眼睛，如果不转动整个身体，就无法从黑暗转向光明。如果不转动整个灵魂，这个工具就无法从正在形成的事物转向，直到它能够研究存在的事物，以及存在的最光明的事物，即我们所说的善。不是吗？
格劳孔：是的。
苏格拉底：那么，教育（education）就是一门与做这件事、这种转变（turning around）有关的技艺，以及如何让灵魂最轻松、最有效地做到这一点。它不是将视觉（sight）放入灵魂的技艺。教育理所当然地认为视觉（sight）就在那里，但它没有转向正确的方向，也没有看向它应该看的地方，它试图适当地重新引导它。
格劳孔：看起来是这样。
苏格拉底：现在，灵魂的其他所谓美德似乎与身体的美德相似，因为它们实际上并非预先存在，而是后来通过习惯和实践添加的。然而，理性的美德（the virtue of reason）似乎首先属于某种更神圣的东西，它永远不会失去其力量，而是要么有用且有益，要么无用且有害，这取决于它被转向的方式。或者你从未注意到那些被称为邪恶但聪明的人，他们小灵魂的视野是多么敏锐，它对所关注的事物的辨别是多么清晰？这表明它的视力并非低劣，而是被迫服务于邪恶的目的，因此它看得越敏锐，它造成的邪恶就越多。
格劳孔：绝对如此。
苏格拉底：然而，如果这种天性从童年起就受到锤炼，摆脱了与生成（becoming）相关的亲缘关系的束缚——这些束缚一直被宴乐、贪婪和其他类似的享乐所束缚，就像铅块（leaden weights 希：μολυβδίδας）一样，将其视野向下拉——如果摆脱了这些，它转而去观察真实的事物，那么我说，同一个人的同一个灵魂会最敏锐地看到这些，就像它现在对它目前所关注的事物一样。
格劳孔：可能如此。
苏格拉底：那么那些未受过教育、从未体验过真理的人呢？他们可能永远无法妥善治理一座城邦，这难道不是必然的吗？事实上，根据之前的说法，这难道不是必然的吗？但那些终生受教育的人也是如此。前者会失败，因为他们没有一个目标，他们所有的行动，无论是公共的还是私人的，都必然指向这个目标；后者会失败，因为他们拒绝行动，以为他们活着的时候就已经在遥远的“福岛”上安顿下来了。
格劳孔：没错。
苏格拉底：因此，作为创始人，我们的任务是迫使最优秀的人去学习我们之前所说的最重要的知识，即攀登并发现美好。但当他们成功并充分观察后，我们绝不能允许他们做他们今天被允许做的事情。
格劳孔：那是什么？
苏格拉底：留在那里，拒绝再下去和洞穴里的囚犯们分享他们的劳动和荣誉，无论他们的价值高低。
格劳孔：那么，当他们可以过上更好的生活时，我们却让他们过上更糟糕的生活，这是对他们不公平的吗？
苏格拉底：你又忘记了，法律的职责不是让城邦中的任何一个阶级获得非凡的幸福，而是通过说服或强制使公民之间和谐相处，并让他们彼此分享每个阶级可以赋予社区的利益，从而设法在整个城市传播幸福6。法律在城市中培养这样的人，不是为了让他们随心所欲地转向，而是为了利用他们将城市团结在一起。
格劳孔：没错，我忘了。
苏格拉底：那么，格劳孔，请注意，我们不会对我们城邦中的哲学家们不公，当我们强迫他们守护和关心他人时，我们对他们说的话将是公正的。我们会说：“像你们这样的人来到其他城市，他们有理由不参与城里的劳动。因为那些人是在当地自然（spontaneously）成长起来的，不为城邦的意愿接纳。而那些自然成长、不欠任何人养育之恩的人，不愿为自己的养育付出代价就是正义。但我们让你们成为我们城市的国王和群体的领袖，这既是为了你们自己，也是为了城里其他人。你们比其他人受过更好、更全面的教育，也更能体验两种生活方式。因此，你们每个人都必须去到其他人的共同住所，习惯在黑暗中观察。当你们习惯了，你们的视力就会比那里的人好得多。因为你们已经见识过关于美好、正义和美好事物的真相，你们就会知道每个形象的本质，以及它所代表的事物。因此，为了你们，也为了我们，这座城市将由统治者来治理，不像现在的大多数城市那样，由那些为了统治而争夺阴影、互相争斗的人来治理——好像那是一件大好事——而是由清醒的人而不是在做梦的人来治理，因为事实肯定是这样的：一个城市，如果未来的统治者最不敢统治，那么它必然是最没有内战的；而一个城市如果统治者的类型相反，它的治理方式则相反。”
格劳孔：绝对如此。
苏格拉底：那么，你认为我们所培养的人会不服从我们，拒绝轮流分担城市的劳动，而大部分时间都生活在纯净的境界中吗？
格劳孔：这是不可能的，因为我们将向公正的人发出公正的命令。然而，他们每个人肯定都会去统治，就像某种强制性的事情一样，这与现在统治每个城市的人所做的恰恰相反。
苏格拉底：事情就是这样。如果你能找到一种比为未来的统治者统治更好的生活方式，你的治理良好的城市将成为可能，因为只有在这种生活方式中，真正的富人才能统治——不是那些富有黄金的人，而是那些富有幸福者必须拥有的财富的人，即美好而理性的生活。但是，如果渴望私人物品的乞丐进入公共生活，认为好东西就在那里可以夺取，那么治理良好的城市是不可能的，因为那时统治是争夺的，而这场内战和国内战争也摧毁了这些人和城市的其他部分。
格劳孔：这是非常正确的。
苏格拉底：除了真正的哲学家（philosopher）之外，你还能说出任何其他蔑视政治统治的（despises political rule）生活吗？
格劳孔：不，神啊，我不能。
苏格拉底：但可以肯定的是，必须由那些不热爱统治的人进行统治，因为如果他们不这样做，那些热爱统治的人，也就是竞争对手，就会为之而战。
格劳孔：当然。
苏格拉底：那么你会强迫谁成为城市的守护者，如果不是那些最了解什么对良好政府来说最重要的人，并且拥有除政治荣誉之外的其他荣誉以及更好的生活的人呢？
格劳孔：没有人。
苏格拉底：你想让我们现在考虑一下这样的人将如何来到我们的城市，以及如何——就像据说有些人从地狱升到众神一样——我们将如何带领他们走向光明？
格劳孔：我当然知道。
苏格拉底：这似乎不是抛硬币的问题，而是将一个灵魂从类似黑夜的白天转向真正的白天——上升到我们所说的真正的哲学。
格劳孔：的确。
苏格拉底：那么我们难道不应该尝试去发现有能力实现这一目标的主体吗？
格劳孔：当然。
苏格拉底：那么，格劳孔，是什么主题将灵魂从生成的领域（the realm of becoming）吸引到存在的领域（the realm of what is）呢？当我说话时，我突然想到，我们说过，未来的统治者有必要在年轻时成为战争中的运动员（athlete），不是吗？
格劳孔：是的，我们做到了。
苏格拉底：那么我们要找的对象除了前一个特征之外还必须具有这个特征。
格劳孔：哪一个？
苏格拉底：对于好战的男人来说，一定不会毫无用处。
格劳孔：如果有可能的话，那一定不能。
苏格拉底：现在，在此之前，我们对他们进行了音乐（music）、诗歌（poetry）和体育训练（physical training）方面的教育。
格劳孔：我们做到了。
苏格拉底：体能训练关注事物的生成和死亡，因为它监督着身体的生长和腐烂。
格劳孔：显然如此。
苏格拉底：所以这不可能是我们要找的主题。
格劳孔：不，不可能。
苏格拉底：那么，可能是我们之前描述的音乐和诗歌吗？
格劳孔：但如果你还记得的话，那只是体能训练的对应物。它通过习惯（habits）教育守护者（guardians）。它的和声赋予他们某种和谐，而不是知识；它的节奏赋予他们某种节奏感；它的故事，无论是虚构的还是更接近真实的，都培养了类似的其他习惯。但至于你现在要找的主题，音乐和诗歌中没有类似的东西。
苏格拉底：你的提醒恰到好处；音乐和诗歌中确实没有类似的东西。但是，格劳孔，还有什么能做到这一点呢？所有工艺似乎都是低级的或机械的。
格劳孔：它们怎么可能不是呢？但除了音乐、诗歌、体能训练和工艺之外，还剩下什么主题呢？
苏格拉底：好吧，如果我们除了这些之外找不到任何东西，那就让我们考虑一个涉及所有这些的主题。
格劳孔：什么样的事？
苏格拉底：比如，所有工艺、所有思维方式和所有科学都会用到的、并且是每个人必修的首要科目之一的那个共同点。
格劳孔：那是什么？
苏格拉底：区分一、二、三这种无关紧要的（inconsequential）事情。简而言之，我指的是数字和计算，因为每门手艺和科学难道不应该参与其中吗？
格劳孔：它们当然必须参与。
苏格拉底：那么战争也是。
格劳孔：绝对如此。
苏格拉底：无论如何，在悲剧中，帕拉墨得斯（Palamedes）总是把阿伽门农（Agamemnon）描绘成一个完全荒谬的将军。你没注意到吗？他说，他通过发明数字来确定特洛伊军队有多少士兵，并计算了他们的船只和其他一切——这意味着他们以前是没有被计算过的，而阿伽门农（如果他真的不知道怎么数数的话）甚至不知道自己有多少只脚？你认为这会让他成为什么样的将军？
格劳孔：如果这是真的，那他就是一个非常奇怪的将军。
苏格拉底：那么，我们是否应该把这门学科作为战士的必修课，以便他能够计算和演算？
格劳孔：比任何事情都更具强制性。也就是说，如果他要了解如何整顿军队，或者甚至要成为一个真正的人。
苏格拉底：那么，你是否和我一样注意到这门学科同样的事情？
格劳孔：那是什么？
苏格拉底：事实证明，这正是我们一直在寻找的、能够自然引导人们理解的学科之一。但没有人正确地使用它，也就是说，没有人把它当作一种在各方面都真正适合引导人们走向存在的东西。
格劳孔：你是什么意思？
苏格拉底：我将尝试如下方式阐明我的观点：我将自己区分哪些事物会或不会引导我们提到的方向，你必须和我一起研究它们，并同意或不同意，这样我们才能更清楚地了解事物是否真的如我所预言的那样。
格劳孔：指出它们。
苏格拉底：如果你能理解，我会指出，有些感知不会唤起理解力去探究它们，因为感知的判断本身就足够了，而另一些感知则会以各种方式鼓励理解力去探究它们，因为感知似乎不会产生合理的结果。
格劳孔：你显然指的是远处出现的事物和错视画（trompe l’oeil paintings）。
苏格拉底：你没完全明白我的意思。
格劳孔：那你是什么意思？
苏格拉底：那些无法唤起理解力的，都是那些无法同时进入相反感知的。但那些以这种方式进入的，我称之为召唤者——无论触及感官的物体是近在咫尺还是远在天边，感知都不会将一件事物宣告为其对立面。如果我这样说，你会更好地理解我的意思：我们说，这是三根手指——小指、中指和中指。
格劳孔：没错。
苏格拉底：假设我说的是从近处看到的。现在，这是我关于它们的问题。
格劳孔：什么？
苏格拉底：显然，它们每一个都是一根手指，无论手指出现在中间还是两端，无论它是深色还是浅色，粗还是细，或其他任何类似的特征，都没有区别，因为在所有这些情况下，一个普通的灵魂都不会被迫去询问理解力什么是手指，因为视觉并不能让它认为手指同时是手指的对立面。
格劳孔：不，它不会。
苏格拉底：因此，任何这类东西不太可能召唤或唤醒理解力。
格劳孔：不，它不会。
苏格拉底：但是手指的大小又如何呢？视觉能充分感知它们吗？手指在中间还是末端对视觉来说没有区别吗？触觉对于粗细、硬软的感知也一样吗？其他感官能清晰充分地揭示这些事情吗？它们每一种难道不是都在做以下的事情：控制硬的感觉首先必然也控制软的感觉，它向灵魂报告，它感知到的同一事物既硬又软吗？
格劳孔：没错。
苏格拉底：在这种情况下，如果灵魂认为“硬”的感觉也表明同一事物既硬又软，那么灵魂是否必然会对这种感觉的含义感到困惑？柔软，或者轻重的含义是什么？如果它表明重的是轻，轻的是重？
格劳孔：是的，确实，这些对灵魂来说是奇怪的报告，它们确实需要被探究。
苏格拉底：那么，在这种情况下，灵魂很可能会运用计算和理解，首先试图确定向它宣告的每件事是一还是二。
格劳孔：当然。
苏格拉底：如果显然是二，那么每件事不是显然是不同的、一吗？
格劳孔：是的。
苏格拉底：那么，如果每件事都是一，而两者都是二，灵魂就会明白这两者是分离的，因为它不会把不可分割的东西理解为二，而是一个。
格劳孔：没错。
苏格拉底：然而，视觉看到的大与小，不是分离的，而是混合在一起的。不是吗？
格劳孔：是的。
苏格拉底：为了弄清楚这一切，理解力被迫将大与小，不是混合在一起的，而是分离的——与视觉相反。
格劳孔：没错。
苏格拉底：难道不是从这些例子中，我们首先想到要问什么是大，什么是小吗？
格劳孔：绝对是。
苏格拉底：正因为如此，我们称其中一种为可理解的，另一种为可见的。
格劳孔：没错。
苏格拉底：这就是我之前试图表达的，当我说有些事物能唤起思考，而有些则不能。那些与其对立面同时触及相关意义的事物，我称之为召唤者，那些不能做到这一点的事物则不会唤醒理解。
格劳孔：现在我明白了，我认为你是对的。
苏格拉底：那么，数字和一（the one）属于哪一个呢？
格劳孔：我不知道。
苏格拉底：根据之前所说的进行推理。如果“一”7本身就能被充分地看到，或者被任何其他感官感知到，那么，就像我们在手指的例子中所讨论的那样，它就不会把灵魂引向存在。但如果总是同时看到与之相反的东西，以至于没有任何东西显然是“一”，而不是“一”的对立面，那么就需要一些东西来判断这件事。灵魂就会感到困惑，会寻找答案，会激发它的理解，并会问“一”本身是什么。因此，这将成为引导灵魂并使其转向研究“存在”的主题之一。
格劳孔：但“一”的视觉确实在很大程度上具有这种特性，因为我们同时看到同一个事物既是“一”，又是无限多。
苏格拉底：那么，如果这对“一”是正确的，那么对所有数字来说，这是否也是正确的呢？
格劳孔：当然。
苏格拉底：现在，计算和算术完全与数字有关。
格劳孔：没错。
苏格拉底：那么显然它们会引导我们走向真理。
格劳孔：超自然地（Supernaturally）如此。
苏格拉底：那么，它们似乎属于我们正在寻求的学科。对于战士来说，它们是必修的，因为他们有有序的队伍；对于哲学家来说，它们是必修的，因为他们必须学会从生成中脱颖而出，掌握存在，才能变得理性。
格劳孔：没错。
苏格拉底：我们的守护者必须既是战士，又是哲学家。
格劳孔：当然。
苏格拉底：那么，格劳孔，为那些即将分享城邦最高职位的人立法，并说服他们转向计算并学习它，不是像外行人那样，而是坚持下去，直到他们通过理解本身来研究数字的性质，也不是像商人和零售商那样，为了买卖，而是为了战争，为了轻松地转变灵魂，远离生成（becoming），走向真理和存在（being）。
格劳孔：说得好。
苏格拉底：此外，既然已经提到了这一点，我突然想到，计算这门学科是多么复杂，它在很多方面对我们的目的有用，只要人们是为了知识而不是交易而实践它。
格劳孔：它有什么用处？
苏格拉底：正是我们刚才谈论的方式。它强行引导灵魂向上，迫使它讨论数字本身，绝不允许任何人提出讨论与可见或有形物体相关的数字。你知道那些精通这些事情的人是什么样的：如果在论证过程中，有人试图除以1本身，他们会大笑并不允许这样做。如果你除以1，他们会乘以1，并注意确保一件东西永远不会被发现是多个部分而不是一个。
格劳孔：这非常正确。
苏格拉底：那么，格劳孔，如果有人问他们：“你在谈论什么样的数字，其中的1如你假设的那样，每个数字都相等，没有丝毫差异，也不包含任何内部部分？”你认为会发生什么？
格劳孔：我想他们会回答说，他们谈论的是那些只能在思想中理解，而无法以任何其他方式处理的数字。
苏格拉底：那么，你是否明白，这门学科对我们来说很可能真的是必修课，因为它显然迫使灵魂将理解本身应用于真理本身？
格劳孔：事实上，它确实做到了这一点。
苏格拉底：那么那些天生擅长计算或推理的人呢？你是否已经注意到，他们天生就很敏锐，可以这么说，在所有科目中，那些学习较慢的人，如果他们接受过这方面的教育和练习，即使没有其他好处，仍然会进步，并且总体上比以前更敏锐？
格劳孔：没错。
苏格拉底：此外，我认为你很难找到比这更难学或更难练习的科目。
格劳孔：确实如此。
苏格拉底：那么，由于所有这些原因，这门学科不容忽视，最优秀的人才必须接受这方面的教育。
格劳孔：我同意。
苏格拉底：那么，就让它成为我们的科目之一吧。其次，让我们考虑一下接下来的科目是否也适合我们的目的。
格劳孔：那是什么科目？你是指几何（geometry）吗？
苏格拉底：这正是我想到的。
格劳孔：就战争而言，这显然是恰当的，因为当涉及到扎营、占领一个地区、集结军队、部署军队，或者军队在战斗或行军中采用的任何其他阵型时，一个人是否是几何学家就至关重要。
苏格拉底：但是，对于这样的事情，即使是一点几何学知识——或者说计算知识——也足够了。我们需要考虑的是，它的更大、更先进的部分是否倾向于更容易地看到善的形式。如果任何事物迫使灵魂转向存在中最幸福的领域，即灵魂必须不惜一切代价看到的领域，我们就说它有这种倾向。
格劳孔：你说得对。
苏格拉底：因此，如果几何学迫使灵魂研究存在（being），它是合适的，但如果它迫使灵魂研究生成（becoming），它是不合适的。
格劳孔：无论如何，我们已经说过了。
苏格拉底：现在，任何对几何学稍有了解的人都不会质疑，这门科学与它的实践者们的描述完全相反。
格劳孔：你是什么意思？
苏格拉底：他们对此给出了荒谬的描述，尽管他们无能为力，因为他们说话像个务实的人，他们所有的描述都涉及做事。他们谈论“平方”、“应用”、“加法”等等，而整个主题都是为了知识而研究的。
格劳孔：绝对如此。
苏格拉底：我们难道不应该在另一点上达成一致吗？
格劳孔：哪一点？
苏格拉底：他们的描述是为了了解什么是永恒存在的（what always is），而不是什么产生（comes into being）和消亡（passes away）。
格劳孔：这很容易同意，因为几何学是对永恒存在（what always is）的知识。
苏格拉底：然后，它将灵魂引向真理，并通过将我们现在错误地指向下方的东西向上引导，产生哲学思想。
格劳孔：尽可能地向上。
苏格拉底：那么，我们必须尽可能地要求你们美丽城邦里的人们不要以任何方式忽视几何学，因为即使是它的副产品也意义非凡。
格劳孔：它们是什么？
苏格拉底：就是你提到的与战争有关的。但我们也肯定知道，在更好地理解任何学科方面，掌握几何学的人和没有掌握的人之间存在着天壤之别。
格劳孔：是的，神哪，天壤之别。
苏格拉底：那么，我们应该把它作为年轻人的第二门学科吗？
格劳孔：我们这样定了吧。
苏格拉底：那天文学（astronomy）呢？我们应该把它作为第三门吗？或者你不同意？
格劳孔：我没意见，因为更好地了解季节、月份和年份对将军来说，并不比对农民或航海家更不合适。
苏格拉底：你真让我好笑：你就像一个害怕大多数人认为他在教授无用科目的人。这确实不是一件容易的事，很难意识到，每个人的灵魂中都存在着一种工具，当它被其他生活方式蒙蔽和摧毁时，这些科目会净化并重新点燃它，这种工具比一万只眼睛更重要，因为只有用它才能看到真相。那些和你一样相信这一点的人会认为你说得非常好，而那些从未意识到这一点的人可能会认为你在胡说八道，因为他们认为这些科目没有任何值得一提的好处。所以现在就决定你针对的是哪个群体。或者你的论点不是为了他们中的任何一个，而主要是为了你自己——尽管你不会嫉妒任何人从中获得的任何好处？
格劳孔：我想说话、提问和回答，主要是为了我自己。
苏格拉底：那么，让我们回到之前的立场，因为我们刚才关于几何之后的科目是错误的。
格劳孔：我们犯了什么错误？
苏格拉底：在平面之后，我们继续研究旋转立体，然后再处理立体本身。但正确的做法是在第二维度之后立即研究第三维度。我想，第三维度由立方体以及任何有深度的物体组成。
格劳孔：苏格拉底，你说得对，但这个课题还没有被开发出来。
苏格拉底：原因有二：首先，由于没有城邦重视它，这个难题的研究很少。其次，研究人员需要一位指导者，因为没有指导者，他们将一事无成。首先，这样的指导者很难找到，其次，即使找到了，目前从事该领域研究的人也会傲慢地拒绝跟随他。然而，如果整个城市都能帮助他指导，并带头重视它，那么他就会受到追捧。而且，如果这个课题能够持续不断地、积极地研究，它很快就会得到发展。即使在今天，当它不受重视、被大多数人蔑视，而研究它的研究人员也无法对其实用性做出评估时，尽管存在所有这些障碍，它的魅力仍然使它有所发展，因此，即使按照目前的情况，它进一步发展也不足为奇。
格劳孔：这门学科魅力非凡。但请更清楚地解释一下你刚才说了什么。你把处理平面的那门学科当成了几何学。
苏格拉底：是的。
格劳孔：一开始你把天文学放在它后面，但后来你又反悔了。
苏格拉底：我急于把它们全部讲完，结果进展得更慢了。接下来是关于深度维度的学科。但因为它处于一种荒谬的状态，我就绕过它，在几何学之后谈论天文学（它处理具有深度的物体的运动）。
格劳孔：没错。
苏格拉底：那么，让我们把天文学作为第四门学科，假设如果一个城市开设立体几何，它就会有。
格劳孔：这似乎很有道理。既然你之前责备我以粗俗的方式赞美天文学，我现在就用你的方式赞美它，因为我认为每个人都清楚，天文学迫使灵魂向上看，并引导它从这里到那里。
苏格拉底：除了我之外，每个人可能都很清楚，但这不是我的看法。
格劳孔：那么你的看法是什么？
苏格拉底：正如今天那些教授哲学的人所实践的那样，它使灵魂向下看。
格劳孔：你是什么意思？
苏格拉底：在我看来，你对“高等研究”（higher studies）的概念过于宽泛了，因为如果有人仰着头研究天花板上的装饰物，你似乎会说他不是在用眼睛学习，而是在用理解力学习。也许你是对的，我很愚蠢，但我无法想象除了与存在有关，而存在是无形的事物相关的学科之外，还有什么学科能让灵魂向上看。如果有人试图学习一些可感知的事物，无论是向上张望还是向下眯眼，我都会声称——因为没有关于这些事物的知识——他永远学不到任何东西，而且，即使他仰卧在地上或漂浮在海面上学习，他的灵魂也不是向上看，而是向下看。
格劳孔：你责备我是对的，我受到了应有的处罚，但你说天文学必须以不同于现在的方式学习，如果它要成为一门对我们有用的学科，你是什么意思？
苏格拉底：就像这样：我们应该认为天空中的装饰是最美丽、最精确的可见之物，因为它们绣在可见的表面上。但我们应该认为它们的运动远远达不到真正的运动——真正的运动是真正快速或缓慢的，用真正的数字来衡量，描绘出真正的几何图形，一切都在彼此之间的关系，以及其中所承载事物的真实运动。当然，这些必须通过理性和思考来掌握，而不是通过视觉。或者你不这么认为？
格劳孔：完全不是。
苏格拉底：因此，我们应该以天空中的刺绣作为研究这些其他事物的模型。如果一个几何学经验丰富的人偶然发现代达罗斯（Daedalus）或其他工匠或艺术家精心绘制和设计的图纸，他会认为它们制作得非常精细，但他会认为认真研究它们以找出其中关于等比、双比或任何其他比率的真相是荒谬的。
格劳孔：这怎么可能不荒谬呢？
苏格拉底：那么，你不觉得真正的天文学家在观察星星的运动时会有同样的感受吗？他会相信造物者以最精妙的方式安排了它们以及它们之中的一切。但至于昼夜比例、日月比例、月年比例，或者星星的运动与任何星星或彼此之间的比例，你不觉得他会觉得相信它们总是相同的、从未有任何偏差，或者试图以任何方式掌握它们的真相很奇怪吗？因为它们与实体（visible）相连并且是可见的（visible）。
格劳孔：无论如何，既然我现在听到你这么说，那就是我的看法。
苏格拉底：那么，如果我们真的要通过参与天文学研究，让灵魂中天生智慧的部分变得有用而不是无用，那就让我们通过问题来研究天文学，就像我们研究几何学一样，不要去管天空中的事物。
格劳孔：你规定的任务比天文学中目前尝试的任何任务都要困难得多。
苏格拉底：我想，如果我们作为立法者想要有所裨益，我们对其他学科的规定也将是同样的。但是你还有其他合适的学科可以建议吗？
格劳孔：不是随便说说的。
苏格拉底：嗯，运动形式不止一种，而是有好几种。也许一个聪明的人可以把它们全部列出来，但有两种甚至对我们来说也是显而易见的。
格劳孔：它们是什么？
苏格拉底：除了我们讨论过的那个之外，还有它的对应物。
格劳孔：那是什么？
苏格拉底：很可能，正如眼睛关注天文运动一样，耳朵关注谐波（harmonic）运动，天文学和谐波科学非常相似。这就是毕达哥拉斯学派（Pythagoreans）所说的，格劳孔，我们也同意，不是吗？
格劳孔：我们同意。
苏格拉底：因此，既然这个主题如此庞大，我们难道不应该问问他们对谐波运动有何看法，以及除了谐波运动之外是否还有其他东西，同时始终牢记我们自己的目标吗？
格劳孔：那是什么？
苏格拉底：我们所培养的人永远不应该尝试学习任何不完整的东西，任何没有达到一切事物应达到的终点的东西——我们刚才提到的天文学的终点。或者你不知道人们在和声（harmonics）中也做类似的事情吗？他们徒劳地测量可听见的协和音和声音，就像现在的天文学家一样。
格劳孔：是的，我的天哪，而且他们也相当荒谬。他们谈论一种他们称之为“密集音程”（dense interval）或四分之一音（quartertone）的东西——把耳朵贴在乐器上，就像有人试图偷听邻居在说什么一样。有人说他们听到了中间的一个全音，这是他们必须测量的最短音程，而另一些人则认为这个全音听起来和四分之一音一样。两者都把耳朵放在理解之前。
苏格拉底：你指的是那些折磨琴弦、折磨它们、把它们拉到弦轴上的优秀家伙。我不想用拨片的敲击或琴弦的指责、否认和吹嘘来打比方；相反，我会简短地说，这些人不是我所说的人。我指的是我们刚才说要询问泛音的人，因为他们做的事情和天文学家一样。他们寻找在这些可听见的协和音（consonances）中找到的数字，但他们不会去探究问题。例如，他们不会研究哪些数字是协和的，哪些不是，或者每个数字的解释是什么。
格劳孔：但那将是一项超人的任务。
苏格拉底：然而，它在寻找美和善方面很有用。但如果用于任何其他目的，它就毫无用处。
格劳孔：或许如此。
苏格拉底：此外，我认为，如果对我们提到的所有主题的探究能够揭示它们之间的关联和关系，并得出关于它们亲缘关系的结论，那么它确实有助于我们的目标，也并非徒劳无功，否则就是徒劳的。
格劳孔：我也相信这是真的。但你仍然在谈论一项非常艰巨的任务，苏格拉底。
苏格拉底：你是指前奏，还是什么？或者你不知道所有这些主题都仅仅是歌曲本身的前奏，而歌曲本身也必须学习？你肯定不会认为在这些方面很聪明的人是辩证法家（dialecticians）吧。
格劳孔：不，我的天哪，我不这么认为。尽管我也遇到过一些例外。
苏格拉底：但你有没有觉得，那些既不能给出也不能遵循解释的人，对我们所说的他们必须知道的事情一无所知？
格劳孔：我的回答也是否定的。
苏格拉底：那么，格劳孔，这难道不是辩证法（dialectic8 希：διαλεκτική）最终吟唱的歌曲吗？它是可理解的，但它被视觉的力量所模仿。我们说过，视觉最终会试图观察动物本身，观察星星本身，最终观察太阳本身。同样，每当有人试图透过论证，并脱离一切感官知觉去发现每件事物的存在本身，并且不放弃，直到他掌握了善本身和理解本身，他到达了可理解的尽头，就像另一个人到达了可见的尽头一样。
格劳孔：绝对如此。
苏格拉底：那么这段旅程呢？你不称之为辩证法吗？
格劳孔：我认为是。
苏格拉底：然后，挣脱束缚，从阴影转向雕像和火光，然后，走出洞穴，走向阳光，在那里，仍然无法看到动物、植物和阳光，但新获得了观察水中神圣图像和事物阴影的能力，而不是像以前一样，仅仅看到另一个光源投射的雕像阴影，而这个光源本身就是相对于太阳的阴影——所有这些我们提到的技艺，都有力量唤醒灵魂中最美好的部分，并引导它向上，去研究事物中最美好的部分，就像以前，身体中最清晰的东西被引导到身体和可见领域中最明亮的东西一样。
格劳孔：我接受这一点，即使在某种程度上很难接受，在另一种情况下也很难不接受。尽管如此，既然我们将来不得不经常回顾这些事情，而不是现在只听一次，我们就假设你所说的确实如此，然后转向歌曲本身，以我们讨论前奏的方式讨论它。那么，请告诉我们：辩证法拥有什么样的力量，它被划分为哪些形式，它遵循哪些路径？因为这些最终似乎会引领我们走向那个地方，可以说是旅途的休憩之所，对于到达那里的人来说，也是旅程的终点。
苏格拉底：格劳孔，你将无法再跟随我，即使我并非缺乏引领你的渴望，因为你看到的将不再是我们所描述的图像，而是真理本身。无论如何，在我看来就是这样。事实确实如此，这不值得再坚持下去。但有这样的东西可以被看到，这是我们必须坚持的。不是吗？
格劳孔：当然。
苏格拉底：我们难道不应该也坚持，辩证法的力量只能向那些在我们所描述的主题上有经验的人揭示它，而它不能以任何其他方式揭示它吗？
格劳孔：这也值得坚持。
苏格拉底：无论如何，当我们说没有其他研究能够系统地尝试理解每件事物本身的存在时，没有人会对此提出异议，因为所有其他学科都与人类的观点和欲望有关，与生长或建造有关，或与对生长或建造事物的照料有关。至于其余学科，我指的是几何学及其之后的学科，我们将它们描述为在某种程度上理解“存在”（what is），因为我们看到，虽然它们确实梦见“存在”，但只要它们使用那些它们未触及且无法解释的假设，就无法在清醒时掌控它。当它从未知（unknown）开始，并将结论和中间步骤从未知的事物中整合起来时，什么机制可能将任何共识（agreement）转化为知识（knowledge）？
格劳孔：没有。
苏格拉底：因此，辩证法是唯一走这条路的探究，它摒弃假设（hypotheses），直奔第一性原理（the first principle）本身，从而确保安全。当灵魂之眼真的被埋在某种野蛮的泥沼中时，辩证法会轻轻地将它拉出来，引导它向上，用我们所描述的技艺来帮助它、配合它，将灵魂扭转过来。出于习惯，我们常常称这些技艺为科学或知识，但它们需要另一个名字，比意见更清晰，比知识更黑暗。我们以前在某个地方称它们为思想9。但我认为，当我们有这么多更重要的事情要研究时，我们不会争论一个名字。
格劳孔：当然不会。
苏格拉底：因此，就像我们之前所做的那样，将第一部分称为知识（knowledge），第二部分称为思想（thought,），第三部分称为信念（belief），第四部分称为想象（imaging）就足够了。后两者我们统称为意见（opinion），其余两部分称为理智（intellect）。意见与生成（becoming）有关，理智与存在（being）有关。正如存在与生成有关，理智与意见有关，理智与意见有关，知识与信念有关，思想与想象有关。但是，至于这些事物之间的比例，以及将可意见部分或可理解部分一分为二，格劳孔，我们先不谈，以免它们让我们陷入比我们已经经历过的争论长得多的争论。
格劳孔：无论如何，只要我能理解，我同意你关于其他方面的看法。
苏格拉底：那么，你认为能够解释每件事物存在的人是辩证的（dialectical）吗？但是，只要他无法对自己或他人解释某事，你是否否认他对它有任何理解？
格劳孔：我还能做什么别的事呢？
苏格拉底：那么，这同样适用于善（the good）。除非一个人能够在一个解释中将善的形式与其他一切区分开来，能够经受住所有的反驳，就像在一场战斗中一样，努力不根据观点（opinion）而是根据存在（being）来判断事物，并且能够在经历这一切的同时，他的解释仍然完好无损，否则你会说他不知道善本身或任何其他善。如果他掌握了它的某种形象，你会说那是通过观点，而不是知识，因为他现在的生活都在做梦和沉睡，在他在这里醒来之前，他将到达冥界，永远地沉睡。
格劳孔：是的，我的神，我一定会这么说。
苏格拉底：那么，至于你在理论上抚养和教育（rearing and educating）的那些孩子，如果你真的抚养过他们，我认为你不会允许让他们统治你的城邦，或负责最重要的事情，而他们却像不可通约的线（incommensurable lines）一样不理性。
格劳孔：当然不是。
苏格拉底：那么你会立法规定他们要把最大的注意力放在教育上，以便他们能够最有知识地提出和回答问题？
格劳孔：我会和你一起立法。
苏格拉底：那么你是否认为我们已经把辩证法放在了其他科目的首位，就像一块压顶石，没有其他科目可以正确地放在它之上，而我们对未来统治者必须学习的科目的描述已经结束了？
格劳孔：可能如此。
苏格拉底：接下来就留给你处理这些科目的分配，以及我们将把它们分配给谁以及以何种方式分配的问题。
格劳孔：这显然是下一步。
苏格拉底：你还记得我们之前选择统治者时选择了什么样的人吗？10
格劳孔：我当然记得。
苏格拉底：在其他方面，我们也必须选择同样的性格：我们必须选择最稳定、最勇敢、并且尽可能最优雅的人。此外，我们不仅要寻找具有高尚和坚韧品格的人，还要寻找那些具有有助于我们这种教育的自然品质的人。
格劳孔：具体是哪些人？
苏格拉底：他们必须对所学科目充满热情，并且学得很快，因为人们的灵魂在刻苦学习中比在体力训练中更容易放弃，因为痛苦——是他们特有的，而不是身体分担的——更多的是他们自己的。
格劳孔：没错。
苏格拉底：我们还必须寻找一个记忆力好、坚持不懈、并且在各方面都热爱努力工作的人。否则，你认为他怎么会愿意既完成必要的体力劳动，又完成如此多的学习和练习呢？
格劳孔：除非他的天性在各方面都是善良的，否则没有人会愿意这样做。
苏格拉底：无论如何，当前的错误，正如我们之前所说，解释了为什么哲学不被重视，在于它被不配的人学习了，因为不应该允许不合格的学生学习它，只有合格的学生才可以。
格劳孔：怎么会这样？
苏格拉底：首先，任何学生都不应该对努力工作的热爱是无能的，真正热爱它的一半，而讨厌它的另一半。这种情况发生在一个人热爱体育、狩猎或任何体力劳动，却不热爱学习、倾听或探究，而是讨厌其中涉及的工作时。而一个对努力工作的热爱却倾向于相反方向的人也是无能的。
格劳孔：千真万确。
苏格拉底：同样，关于真理，如果一个灵魂憎恨故意的谎言，无法忍受自身存在谎言，当谎言存在于他人身上时会非常愤怒，但却乐于接受非故意的谎言，当被发现无知时不会愤怒，轻易承受无知，像猪一样沉溺其中，我们难道不会说这个灵魂是残缺的吗？
格劳孔：绝对如此。
苏格拉底：关于节制、勇气、高尚以及美德的所有其他部分，区分非法与合法也很重要，因为当一个城邦或个人不知道如何做到这一点时，它就会不知不觉地利用跛脚和非法的人作为朋友或统治者，为他们提供任何它想要的服务。
格劳孔：就是这样。
苏格拉底：因此，我们必须在所有这些事情上小心谨慎，因为如果我们把身心健全的人带到如此伟大的主题和训练中，并对他们进行教育，即使是正义本身也不会责怪我们，我们将拯救这座城市及其宪法。但如果我们带上不同类型的人，我们就会适得其反，让哲学遭受更大的嘲笑。
格劳孔：这样做是可耻的。
苏格拉底：当然可耻。但我刚才好像做了一件有点荒谬的事。
格劳孔：那是什么？
苏格拉底：我忘了我们只是在玩，所以我说话太激烈了。但我说话时看着哲学，看到它被不公正地玷污，我似乎失去了脾气，把我要说的话说得太认真了，好像我对那些对此负责的人感到愤怒。
格劳孔：这当然不是我听你说话时的印象。
苏格拉底：但当我说话的时候，它就是我的。无论如何，别忘了，我们之前的选拔选择了老年人，但这次不允许，因为我们不能相信梭伦（Solon）说的11，随着年龄的增长，一个人能够学到很多东西。他在这方面做得甚至比赛跑还要差，因为所有伟大而繁多的劳动都属于年轻人。
格劳孔：必然如此。
苏格拉底：因此，未来的统治者必须在童年时期接受计算、几何以及辩证法所需的所有基础教育，而且也不能以强制学习的形式进行。
格劳孔：为什么？
苏格拉底：因为任何自由人都不应该像奴隶一样学习任何东西。强迫的体力劳动对身体无害，但强迫教授的东西不会留在灵魂里。
格劳孔：没错。
苏格拉底：那么，不要用强迫的方法来训练孩子们这些科目；而是用游戏来代替。这样你也会更好地看到他们每个人天生适合什么。
格劳孔：这似乎很合理。
苏格拉底：你还记得我们说过，孩子们要骑马去战场观察，而且，只要安全，就应该像小狗一样，让他们靠近并尝尝鲜血的味道吗？
格劳孔：我记得。
苏格拉底：在所有这些工作、学习和恐惧中——那些总是表现出最大天赋的人将被列入名单。
格劳孔：在什么年龄？
苏格拉底：当他们从强制性体育训练中解脱出来时，因为在那段时间里，无论是两年还是三年，年轻人都无法做其他任何事情，因为疲劳和睡眠是学习的大敌。同时，他们在体育训练中的表现本身就是一项重要的考验。
格劳孔：当然是。
苏格拉底：此后，也就是说，从20岁开始，被选中的人也将比其他人获得更多的荣誉。此外，他们从小就学习的科目，没有特定的顺序，现在他们必须将它们整合在一起，形成一个统一的愿景（unified vision），既包括彼此之间的亲缘关系，也包括与事物本质的亲缘关系。
格劳孔：无论如何，只有这样的学习才能在接受它的人身上站稳脚跟。
苏格拉底：这也是对谁天生具有辩证法思维、谁不是辩证法思维的最大考验，因为任何能够实现统一愿景的人都是辩证法（dialectical）的，而任何不能实现统一愿景的人都不是。
格劳孔：我同意。
苏格拉底：那么，你必须留意那些最具备这种能力，并且在学业、战争和其他法律规定的活动中坚定不移的人。在他们年满30岁之后，你将从之前选中的人中依次选出他们，并授予他们更高的荣誉。然后，你必须用辩证法的力量来考验他们，看看他们中谁能放弃眼睛和其他感官，在真理的帮助下，去追求那自在的存在。这是一项需要非常谨慎的任务。
格劳孔：主要原因是什么？
苏格拉底：难道你没有意识到目前辩证法的实践会带来多么大的邪恶吗？
格劳孔：那是什么邪恶？
苏格拉底：那些实践辩证法的人充满了无法无天。
格劳孔：他们当然是。
苏格拉底：你觉得这种事情发生在他们身上令人惊讶吗？你难道不同情吗？
格劳孔：为什么这并不令人惊讶？我为什么要同情？
苏格拉底：因为这就像一个孩子在一个伟大而庞大的家庭中长大，周围都是财富和奉承者（flatterers），当他长大成人后，他发现自己并不是他所谓的父母的孩子，也无法找到他真正的父母。你能猜出这是什么吗？在他知道自己的出身之前，像这样的人，一方面会如何对待奉承者，另一方面会如何对待他所谓的父母，以及在他得知真相后会如何对待他们？或者你更愿意听听我对此的预测？
格劳孔：我更愿意听听你的看法。
苏格拉底：那么，我预测，在他不知道真相的那段时间里，他会比那些奉承者更尊敬他的父亲、母亲和其他所谓的家人，他会更加关注他们的需求，不太可能在言语或行为上不守规矩地对待他们，在任何重要的事情上，他都比奉承者更有可能服从他们。
格劳孔：可能如此。
苏格拉底：然而，当他意识到真相时，他对家人的敬意和热情就会减少，而对奉承者的敬意和热情就会增加。他会比以前更加服从奉承者，开始像他们一样生活，公开地与他们交往。除非他生性正派，否则他最终不会再关心他的父亲或他所谓的其他家人。
格劳孔：所有这一切可能都会像你说的那样发生，但这在哪些方面反映了那些争论不休的人？
苏格拉底：如下。我们从小就对正义和美好的事物抱有某些信念；我们像父母一样在这些信念下长大，我们服从并尊敬他们。
格劳孔：确实如此。
苏格拉底：然而，还有其他与这些相反、充满快乐的生活方式，它们奉承灵魂并吸引灵魂，但却无法说服那些继续尊敬和服从父亲信念的理智的人。
格劳孔：没错。
苏格拉底：然后一个提问者出现，问这样的人：“罚款（fine）是什么？”当他回答他从传统立法者那里听到的内容时，论点就反驳了他，并且通过多次反驳，动摇了他的信念，使他相信罚款不过是可耻的，正义、善良以及他最尊崇的事物也是如此。你认为他会如何对待尊重和遵守他先前的信念？
格劳孔：他必然不会以同样的方式尊重或遵守它们。
苏格拉底：那么，当他不再尊重和遵守这些信念，又无法发现真正的信念时，他是否会采取除了奉承他之外的其他生活方式？
格劳孔：不，他不会。
苏格拉底：因此，我想，他从守法变成了无法无天。
格劳孔：不可避免。
苏格拉底：那么，正如我之前问过的，难道这不是可以预料到的，难道他们不会以这种方式提出论点，并因此值得很多同情吗？
格劳孔：是的，他们也值得同情。
苏格拉底：那么，如果你不想让你的30岁孩子成为如此可怜的对象，你就必须非常小心地向他们介绍论证。
格劳孔：没错。
苏格拉底：难道不是一项持久的预防措施，就是在他们年轻的时候不让他们尝试论证吗？我想你一定注意到了，当年轻人第一次尝试论证时，他们会滥用它，把它当作一种矛盾游戏。他们通过自己反驳他人来模仿那些反驳他们的人，并且像小狗一样，喜欢用他们的论证来拖拽和撕裂周围的人。
格劳孔：他们对此非常着迷。
苏格拉底：然后，当他们反驳了许多人，并反过来被他们反驳时，他们就会迅速而强烈地陷入不相信他们以前所相信的东西的境地。结果，他们自己和整个哲学在别人眼中都失去了信誉。
格劳孔：千真万确。
苏格拉底：但老年人不会想参与这种疯狂的行为。他会效仿那些愿意参与讨论以寻求真理的人，而不是那些为了娱乐而玩弄矛盾的人。他自己会更明智，会给哲学的生活方式带来荣誉而不是耻辱。
格劳孔：没错。
苏格拉底：我们之前说过，那些被允许参与辩论的人应该生性井然有序、稳重，而不是像现在这样，连体弱者也被允许参与辩论——这难道不也是一种预防措施吗？
格劳孔：当然。
苏格拉底：那么，如果有人持续不断地、努力地、专心地投入到辩论中，像在体能训练中一样锻炼自己，那就足够了吗？
格劳孔：你是指六年还是四年？
苏格拉底：没关系，就五年吧。之后，你必须让他们再次下到山洞里，强迫他们指挥战争，并担任其他适合年轻人的职位，这样他们的经验就不会比其他人差。但在这些方面，他们也必须接受考验，看看他们在被拉来拉去或改变立场时是否会坚定不移。
格劳孔：你给这个时间是多少？
苏格拉底：十五年。然后，在五十岁时，那些通过考验，在实践和科学上都取得成功的人必须被引导到目标，并被迫将他们灵魂的光芒提升到照亮一切的光明之上。一旦他们看到了善本身，他们就必须依次以城市、它的公民和他们自己为榜样，将城市、它的公民和他们自己整理好。他们每个人都会花费大部分时间他擅长哲学，但轮到他时，他必须为城邦辛勤劳作，统治城市，这并不是在做一件好事，而是一件必须做的事情。然后，在教育了其他像他一样的人接替他成为城市的守护者之后，他将前往至福岛并居住在那里。如果皮提亚（Pythia）同意，城市将公开为他建立纪念碑和祭祀，将他视为守护者（daemon）；如果不同意，则将他视为一个幸福神圣的人。
格劳孔：苏格拉底，就像一位雕塑家，你培养出了非常优秀的统治者。
苏格拉底：还有统治女性，格劳孔，因为你不应该认为我所说的适用于男性，也适用于天生具有适当天性的女性。
格劳孔：没错，如果她们确实要像我们所说的那样与男性平等地分享一切。
苏格拉底：那么，你是否同意，我们所说的关于城邦及其宪法的事情并非完全是痴心妄想，它们很难实现，但并非不可能？你是否也同意，它们只有以我们指出的方式才能实现，即当一个或多个真正的哲学家在一个城邦掌权时，他们鄙视现有的荣誉，认为它们是奴性的和毫无价值的，他们珍视正义以及由此产生的荣誉高于一切，并将正义视为最重要、最本质的东西，在他们整顿城邦的过程中服务于正义并增进正义？
格劳孔：他们将如何做到这一点？
苏格拉底：他们会把城里所有超过十岁的人送到乡下。然后，他们会把孩子们带走，让他们摆脱父母的精神束缚，按照我们所描述的习俗和法律抚养他们。这是我们讨论过的城邦和宪法建立起来、变得幸福，并为其建立的人民带来最大利益的最快、最简单的方法。
格劳孔：这是迄今为止最快、最简单的方法。苏格拉底，在我看来，你已经很好地描述了它将如何形成，如果它真的形成的话。
苏格拉底：那么，关于这座城邦和像它一样的人，这还不够吗？我们当然很清楚他会是什么样的人。
格劳孔：很明显，至于你的问题，我想我们已经讨论完了这个话题。
514a-521d 中译：基督教教育网 来源：英译本 （其他参考英译本：英译本PDF 英文版：Complete works/Plato; edited, with introduction and notes, by John M. Cooper; associate editor, D. S. Hutchinson. Hackett Publishing Company, Inc.）
- Reading parionta autous nomizein onomazeinin b5. ↩︎
- Reading hoia tis an eie ̄phusei, eiin c5. ↩︎
- 这个光，仍然是洞穴中的火。 ↩︎
- 阿基琉斯在冥间对奥德修斯说的话，他宁可活在世上给人做苦工，也不愿意在冥间当国王。《奥德赛》11.489-490； Odysseyxi.489–90. ↩︎
- 中译注：可对比现代教育学、心理学的类似观点。 ↩︎
- See 420b–421c, 462a–466c. ↩︎
- 单一的个体：希腊原文为τὸ ἕν，包含单数一、单质、个体等意思；单一的个体本身并不能唤醒灵魂进行思维，只有当单一的个体和“复体”一起出现，彼此有了对比，这时，它才会唤醒思维，其单一性才能被理解；数学也正是通过这一途径进入了哲学（参见柏拉图《斐勒布》56d-e；《帕墨尼德》129a-130a；《泰阿泰德》157a-b）。 ↩︎
- 柏拉图在其著作中始终使用“辩证法”一词，指代他所推荐的任何哲学方法。该词源于“dialegesthai”，意为“对话或交谈”，由此可以洞察他关于这一理念的核心理念。 ↩︎
- 参见511d-e ↩︎
- 参见412b及后续章节 ↩︎
- 雅典政治家、立法者和诗人（约640-560年）。 ↩︎
