I. 自由派神学 (Liberal Theology) 的基本错误
1. 章力生教授语：向上帝献「凡火」。
2. 范泰尔的分析：人的自主 (autonomy)。人自主的理性，自主的科学为审核真理的准则。这是自从亚当夏娃犯罪以来，人基本的问题：自主。参：《将人的心意夺回》 (Richard Pratt, Every Thought Captive) ：一本中学程度的护教学教科书，介绍范泰尔思想的基本观念：自主。
3. 人的自主，古希腊版本：柏拉图 (Plato) 的「形式」(Form)。 「形式」取代上帝为宇宙最高真理。
4. 人的自主，中古时期（阿奎那 Thomas Aquinas）版本：「自然」与「恩典」（Nature and Grace, 参：《前车可鉴》Francis Schaeffer, How Should We Then Live? ）宇宙分隔为两个层面，「自然」层面与自主。
5. 人的自主，现代（康德 Immanuel Kant）版本：「自然」与「自由」(Nature and Freedom)，即「现象界」与「真理界」（见下）。
II. 启蒙运动 The Enlightenment
1. 背景：文艺复兴 (The Renaissance)，16 世纪达到高潮。人为宇宙的中心，离开上帝的主权，离开天主教的权柄而自主，独立。
2. 理性主义 (Rationalism)：笛卡儿 (Rene Descartes)。人认识外在物，都是因为外在物符合人理性里面固有的观念 (discreet ideas)。对真理的认识，必须符合人的理性。理性主义进入教会，就是「自然神论」。
3. 实验主义 (Empiricism)：洛克 (John Locke)，休谟 (David Hume) 等。人靠五官观察，只认识到一些印象，不是认识事物的本身 (man does not know the thing in itself)。
4. 理性主义进入教会：自然神论 (Deism)。上帝创造了宇宙，任凭按照自然（科学）定律运作，上帝不介入。没有神迹。美国独立宣言的起草人，杰弗逊 (Thomas Jefferson) 是自然神论者，不是基督徒。富兰克林(Benjamin Franklin) 是自然神论者，不是基督徒。
5. 巴刻 (J.I. Packer) 的分析：阿米念主义神学导致自然神论 (Deism)，自然神论导致启蒙运动 (The Enlightenment)，启蒙运动到了康德 (Immanuel Kant) 就达到高潮。
III. 康德 (Immanuel Kant)
1. 康德改变了传统知识论 (epistemology) 的话题﹕知识论的降格。不再像传统哲学家那样问：「人凭什么认识真理？」 (On what basis do I know what I know?) 而改问﹕「人在什么条件下理解事物？」(What are the conditions under which I know what I know?)
2. 纠正理性主义与实验主义，同时集其大成。把启蒙运动人的自主（包括理性的自主与科学的自主）推到逻辑的极端，启蒙运动达到高潮。人彻底的离开任何权柄独立自主。
3. 认知过程：第一步：「现象化」 (perception) ，第二步：「理念化」(Conception)。即：先接受实验主义，然后接受理性主义，结合两者。
4. 宇宙分两个境界：「现象界」与「真理界」。
「现象界」 (phenomenal realm) ：以理性，科学理解；能理解事物的外表，不谈真理。在此境界，使用「纯粹理性」。
真理界 (noumenal realm)：以「爱」（categorical imperative，绝对的，道德命令）原则讨论上帝，自由，不朽等。在此境界，使用「实践性」。
5. 道德伦理的价值（社会地位）与限制。人需要「上帝」，「自由意志」这些观念来维持个人道德约束力与社会和谐。 （不要问上帝是否真正存在；这是理性不可能证明的。 ）
6. 结论：人凭理性与科学不可能找到真理。宗教伦理，也不要作一些理性科学范围的宣称。宗教与伦理的宣称来自实践理性（意即：基督教很多的信仰宣称是神话）。
IV. 康德后的发展：十九世纪
1. 唯心主义 Idealism（浪漫主义 Romanticism，理想主义）：黑格尔(George Hegel)。浪漫主义 (Fichte) ：真理是主观的，来自人的自我(Ego)。浪漫的艺术、音乐﹕真善美在「很久以前」，「深夜中」。黑格尔：在康德粉碎真理的可知性之后，又建立一个空中楼阁：真理是「精神」（德语：Geist, 英语：Spirit, Mind）。这个绝对「精神」是能变的，是辩证的：以「正」(thesis)，「反」(anti-thesis)，「合」(synthesis)形式出现。为后来马克思铺路。
2. 浪漫主义对神学的影响：士莱马赫 Friedrich Schleiermacher（自由派Liberalism 的开山祖）。宗教的核心意义不在于从上帝来的、客观的启示，乃在于来自人本身的、主观的宗教经验。什么经验？是一种感觉(feeling)：就是人绝对依靠宇宙中的「无限的」的感觉 (a feeling of absolute dependence on the Infinite in the universe)。这个「无限的」就是上帝，也就是宇宙本身。注：士莱马赫是一位泛神论者，宇宙就是上帝，上帝就是宇宙。可是近年来被不少所谓福音派学者认为是当代解释学（hermeneutic，即认识论或方法论）的开山祖。
3. 自由派神学与伦理学。代表人物：哈纳克 Adolf Harnack，巴特的老师。基督教信仰的核心乃是：上帝是我们的父亲，我们是兄弟，要彼此相爱。 （参：贝多芬第九交响乐的《喜乐歌》Ludwig Beethoven, “Ode to Joy,” Symphony No. 9。 歌词：「神是父亲，基督是兄，爱中生活皆主民。天父慈爱统治我们，弟兄友爱系人群。 」Thou our Father, Christ our Brother – All who live in love are Thine. Father love is reigning o’er us, brother love binds man to man.）
4. 《圣经》批判，特别是「高等批判」(Higher Criticism) 的兴起。影响当代福音派神学院《圣经》科教授尤深。
5. 反唯心主义：唯物主义 (Materialism) ：费尔巴哈 (Ludwig Feuerbach)，马克思 (Karl Marx)。费氏：人类原始的宗教是以上帝为中心的；但是人类进步了，高等社会的宗教是以人为中心的。马克思：把黑格尔的辩证加上唯物的色彩。
6. 另类的反唯心主义 ：存在主义 (Existentialism) ： 祁克果 (Soren Kierkegaard)，尼采 (F. Nietzsche)。 （是当代中国和海外华人一些神学家的偶像。见：2007 年香港某神学研究院院讯中介绍院长的照片，书桌上摆者他心爱的书，包括存在主义哲学书和巴特的神学。 ）存在主义不问真理，教义，而注重现今的自我与决定。
7. 总论：十九世纪哲学种类繁多，共同点是：以一些相对的事物取代绝对，作为绝对。
8. 唐崇荣牧师：19 世纪的愚蠢哲学，20 世纪成为这些哲学的实验室。
V. 存在主义与巴特 Karl Barth
（新正统神学 Neo-Orthodoxy）
1. 巴特深受康德、自由派神学、圣经批判、与存在主义（祁克果）的影响。这是世俗学者和自由派神学家公认的历史事实，唯独崇拜巴特的所谓福音派学者不愿意面对。
见：Sebestian Rehnmann,“Barth Epigoni,” Westminster Theological Journal, 1998.
2. 1919 年发表《罗马书注释》，其实不是一本《圣经》注释，乃是他个人的存在主义（辩证、危机）神学的告白。多年来与布伦纳 (Emil Brunner)一起发表这神学，后来二人分手。
3. 「上帝的话」（启示）是大能事件，与人相遇，不是理性可以理解的（参考：康德的「真理」界。）
4. 「上帝说话」（启示）之后，人作见证，写下记录，这就是《圣经》。这见证，这记录与「上帝的话」（启示）有别。 《圣经》是人写的，是有错误的。
5. 可是，当人读，听《圣经》的话的时候，上帝可能又「来电」，与人相遇，一件大能的事件可能又发生。这时候，《圣经》就再次「成为」上帝的话了。
阅读：
027A．简河培，《现代神学论评》，第一章（英文原本的第一章，中译本无翻译）。（注：英文原著第第二章，即目前中译本的第一章。）
文章来源：中华展望 神学导论 第27课
