从现代的思想而到神秘主义，从田立赫的“存有神学”而到“天人合一”的口号。其间的距离是近在咫尺。二者均有错误——消除神（创造者）与人（受造者）之间的清楚界限。二者有一共同的根基——相信非理性的，非逻辑的非证实的——保守派神学家薛华（Francis Schaeffer）。现代学者醉心于巴特、鲍德曼的思想，急于攻系保守派神学为“神秘主义”（Mysticism)。其实，在巴特神学与神秘主义之间的相似，比保守派神学与神秘主义之间的相似，要更甚一层。因为巴特派的重点是主观主义（subjectivism）而不是神。
神秘主义并非是什么运动，虽然在世界各地都可以见到这种现象。神秘主义的本质或言其特性有时不被人欢迎：
（一）神秘主义的主要特点，即在于相信圣经之外的启示。神秘主义者会说圣经只不过是给启示做见证。等候神的临格而成为特殊的启示。这就是巴特及其门人所持守的神学立场。他或许说，神仍藉著梦与异象直接对我们说话。他们说，神不再加添新的启示，但祂在圣经上却加添新的解释。摩门教的创始人史密斯（Joseph Smith）相信神给他对圣经的新解释。基督复临安息日会的创始人怀爱伦夫人（Mrs. Ellen White）仍然被认为是耶和华的一位先知，像摩西有神特殊的启示一样。在全备福音教会（Full-Gospel Church）的出版物中，仍然可以找到此同样的著重点。据说神不但赐给说求某项重方言的恩赐，也赐给在圣经以外的特殊启示。我们也看见许多保守派的基督徒，为了寻求难题的解决而禁食祈祷，祈祷完了就说神在异象中向他们显现，解决了他们的难题。这些人都共同分享了一件事——一种神秘的信仰。相信神在祂的话语（圣经）以外仍对人说话。
（二）神秘主义失去了客观的标准。著重主观主义与感情主义（Emotionalism）。十六世纪的宗教改革时期，称为重洗派
（Anabaptism）的运动，就具有此种特性，在他们的团体中例如有人记忆以赛亚曾经赤身在大街上行走。在美国有一群人叫作“震憾者”（Quakers）、即现今贵格会之绰称，原指他们得到神的临在时浑身发抖而震憾，或称为“圣滚者”（the Holy Rollers）。——即当神的启示临到时，他们就地打滚。又有的拍手，有的流泪。讲道的人拼命大声喊叫，屡次用拳头系打讲台，增强语势。
（三）神秘主义往往忽视既有的教会组织，赞成以一人为中心的寡头专政。他们往往强烈地攻击教会的无用与腐败。他们说启示录第七章中的十四万四千人仅限于耶和华见证人会，或安息日会的教友，就是在礼拜六而不是在礼拜天敬拜的人，因他们没有受“兽的印记”。同时，他们是著重以一人为领导中心的——即如安日会的怀爱伦，摩门教的史密斯——运动。
（四）神秘主义著重蔚为奇观、惹人注目的恩赐。他们所著重的不是一般的圣灵恩赐，乃是圣灵的特殊恩赐。领奋与会的人称这些特殊恩赐为“灵恩、异象、神职、方言”。特别强调神迹，有时也著重方言的恩赐。
（五）神秘主义对于末世论的看法的范围也很有限，他们不以基督再来的事件算作根本上的救恩，只当作审判。在十六世纪的欧洲，在重洗派中发现这些极端的成分，他们时常预告何时基督再来并且预言基督亲身降临欧洲，建立千禧年国已迫在眉睫。
神秘主义的危险
神秘主义最低限度会提醒我们基督教不仅仅是纸上谈兵，说说而已。基督教必须是属于心灵上的和情感上的。神秘主义也叫我们记忆起圣灵的恩赐，曾多次多方浇灌给教会，如果是出于神的，我们就不应该拦阻这些恩赐的运行（林前 14：39-40），但是，“亲爱的弟兄们，一切的灵。你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是”（约 4：1）。如要试验神秘主义的灵，就应当留心下列的危险：
（一）神秘主义著重离弃圣经的特殊启示，忘记了“神的道（圣经）乃是指导我们如何荣耀神，并以神为乐的唯一准则（韦敏斯德小要理问答第二问）。我们只知道神的旨意在我们的生活中是不可少的（申18：18）。但是也应当知道我们唯里圣经中才能晓得神的旨意。如果我们要想得到“教训、督责、教导我们学义”（提后 3：16-17），那么我们只有回到圣经里去（约 17：17）。依赖梦与异象来解决难题的保守派人士，就是犯了神秘主义的基本错误，正如巴特一样，他也是把圣经与神的特殊启示分开。他们都忘记神的话已经记载下来了。
（二）神秘主义忽视关于情感的运用需要有一平衡。我们并非否认情感。我们仍然要“尽心、尽性、尽意爱主我们的神”（路 22：37）。神秘主义是想要让情感来控制我们的信仰。相反地，我们的信仰必须要控制我们的情感。
（三）神秘主义的攻击教会，并以寡头专政来代替教会的倾向，曲解了圣经有关教会及其圣工人员的正意。具有此同样倾向的哥林多教会，保罗并没有问，“亚波罗是谁？保罗是谁？”他乃是问，“亚波罗算什么？保罗算什么？”（林前 3：5）。保罗并没有把他自己看作一个人，乃是看作神所用的器皿。凡是一个特别强调人或高举人。把一个领袖看为至高的教会，都是很危险地接近神秘主义。
（四）神秘主义强调圣灵显著的恩赐的这种倾向，往往导致忽略圣灵一般恩赐的永久价值（林前 12：31；13：1，8）。他们时常暗示不像“方言的恩赐”的特殊属灵经验，才是圣洁，合乎主用的秘诀，在教会历史中有许多人，在品格与传道上都是大有能力的，他们也没说过方言，而讲方言的哥林多教会，却有些人是属肉体的。假如必须有这种圣灵的特别恩赐那么这种特别的恩赐必被运用，正如圣灵其他的恩赐一样，就是神在圣经中所列举的范围之内（林前 14：）“因为上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静”（林前 14：33）。
（五）神秘主义强调圣经末世论的某一特点，曲解圣经的平衡性。圣经末世论的中心并非仅仅与审判罪人有关，甚至也与神之于民至终得赎有关。那乃是神在基督里，在荣耀与大能力里降临。就是我们强调千禧年国，也不能取代我们对末世论的伟大事实的著重——即神的荣耀在基督里的最后彰显。最可惜的，就是那些保守派人士有时也忽略了圣经末世论的中心点。我们再说，圣经的末世论不仅是说到耶稣再来。也包括耶稣的头次来世（来 1：1，2，徒 2：17，约一 2：18），神荣的初显。这荣耀要在新耶路撒冷得到完全的应验。
简河培牧师《现代神学论评》｜目录
序言｜第一章 1919年以前 巴特（Karl Barth 1886-1968）｜第二章 1919年以及其后 巴特（Karl Barth 1886-1968）｜第三章 新正统派 巴特、白鲁纳（1889-1996 或译：布鲁内尔、布伦纳）、克雷玛（Hendrik Kraemer 1900-1965)｜第四章 形式批判 戴比留（Martin Dibelius 1883-1947 狄比流）、鲍得曼（Rudolf Bultmann 布尔特曼）｜第五章 破除神话 鲍得曼（Rudolf Bultmann 1884-1976 布尔特曼）、罗宾生主教（Bishop John Robinson)｜第六章 救恩历史 顾鲁门（Oscar Cullmann 1902-1999 科尔曼、库尔曼）、哈夫曼（霍夫曼 ）、许拉德（施赖德）｜第七章 世俗化神学 罗宾生主教（Bishop John Robinson 1919-1983)、郭克世（Harvey Cox 或译：考克斯) ｜第八章 情境伦理学 富莱秋（Joseph Fletcher 1905-1991 或译：弗莱彻尔、弗莱彻）｜第九章 希望神学 莫尔特曼（Jurgen Moltmann 1884-1976）、潘恩波（潘能伯格）、彭兹（Ernst Benz Marburg)｜第十章 历史神学 潘恩波（Wolfhart Pannenberg 1928-2014 或译：潘能伯格）｜第十一章 进化神学 戴而哈（Pierre Teilhard de Chardin 1881-1955 或译：德日进）｜第十二章 解放神学 ｜第十三章 过程神学 哈德勋（Charles Hartshorne 1897-2000 或译：哈茨霍恩）｜第十四章 关于存有之神学 巴特、鲍得曼（布尔特曼）、田立赫（蒂里希）｜第十五章 神秘主义 摩门教史密斯（Joseph Smith）、复临安息日会怀爱伦（Ellen White）
┗ 以上为不信的 ┛
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┏ 以下为相信圣经无误的思想系统 ┓
第十六章 敬虔主义 斯比南（Philipp Spener 1635-1705）或译：施本尔｜第十七章 时代主义（时代论） 达比（John Nelson Darby 1800-1882 或译：达秘）弟兄会，普里茅斯弟兄会｜第十八章 基要主义｜第十九章 新基要主义｜第廿章 新福音主义｜第廿一章 新福音主义（续）｜第廿二章 改革宗信仰
Contemporary World Theology: A Layman’s Guidebook (Harvie M. Conn) Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1973 翻译：赵中辉牧师
简河培牧师（Rev. Prof. Harvie M. Conn 1933-1999）
美国费城威斯敏斯特神学院宣教学及护教学副教授。美国宾州人，1954年毕业于加尔文大学（B.A.）1957年毕业于威斯敏斯特神学院（B.D），1958年于该院获得神学硕士 （Th.M.）。简牧师于1957年被按立，属于美国信正长老会OPC牧师。1957-1960年任该会国内宣教师；1960-1972年任该会朝鲜国外宣教师；1962-1972年任朝鲜京城韩国长老会总会神学院教授职。
著作有：基督徒生活的喜乐 1965 鲜文；但以理的弥赛亚预言 1970 鲜文；现代神学评论 鲜文中文。生有三男二女。
阅读：《现代神学评论》
