在本纪以前美国所称之基要主义运动，乃是一个为了合并与拥护圣经基督教的联合团体。但这是一个份于非常复杂的联合。它是敬虔派与时代派，加尔文主义与阿民念主义，长老会与浸信宗的联盟。尤其在欧战爆发前几十年内，那些具有爆炸性的份子，为了应付共同的敌人，大家联合起来，但如今又兄弟阋墙，互相攻击。其中有的退去，有的改弦易辙。剩下来的可以说是一个新的混合体，或至低限度来说，已经改变了原来的老样子，在保守派神学中又产生了另外一个重点。此变动吾人称之为“新基要主义”（Neo-Fundamentalism）。
在基要主义中的此种变动是有几项因素的。基要主义逐渐被认同为时代主义。还有些非时代派份子被列为新派。此一认同是由北美长老会分裂出来的，由保守派长老会分子的刺激性辩论中而产生出来的。在此新成立的美国长老会（后来改称为信正长老会）中就基督徒自由、前千禧年主义与时代主义引起激烈的雄辩。在威敏斯德神学院中梅钦的后继者们，坚决要求时代派份子必须由此运动中被整肃。其他在教会中的人士，包括麦坚泰在内，坚持威敏斯德神学院“对时代主义的攻击”，到头来就是攻击前千禧年主义。由此悲惨的辩论中而产生的结果是另一分裂：于是诞生了圣经长老会（Bible Presbyterian Church）与信正长老会（Orthodox Presbyterian Church）。这也就是说，一个强而均衡的早期基要主义（前普林斯顿神学院，现今为威敏斯德神学院）的加尔文主义逐渐倾向于时代主义。早期基要主义中的两大势力，如今已开始分裂。
有些抱消极态度的加尔文主义份子仍被称为基要主义者，对基要主义的细节上的阻碍得以清除，早期基要主义内的危机开始现露。此外，在长老会与浸信会内的教会分裂，激怒了许多仍在较大会中的保守派份子以致开始攻击他们所感到的“无爱心，好争吵的基要派精神。”基要主义者对此攻击有所反应，不久以前与新神学派在神学上的冲突一跃而转变为内讧，基要主义攻击基要主义。此辩论由合乎圣经的呼召脱离不信派，如今一变而为不合圣经的反动精神。此种批评精神往往一变而为非学术的组织攻击和人身攻击，谁也不肯归属于所规定分裂开的运动，都想独树一帜，别开生面。分裂就是为分裂而分裂，非仅仅为脱离不信派而分裂，也是从不能分享新基要主义异像的基要派份子而分裂出来。这种要求往往被称为“第二等的分裂”，或者干脆叫作“分裂”无须加以粉饰。
新基要主义的危险
从这些份子中产生一新的心境，此种心境最好称之为“新基要主义的降格”（套用亨利的话）。这不仅是西方的运动了。就是在中国教会中也有此强烈的倾向新基要主义。新基要主义有多方面的表现——极端的时代主义；超度情感主义：与社会脱节；惧怕对福音的文化挑战；忽视道德问题；神学上的好斗；独善其身的个人敬虔主义。特别在以下各点中，新基要要主义表现出一些更危险的迹象来：
（一）新基要主义与早期基要主义一样寻求传播并拥护福音。但逐渐拥护福音的重心超过了传福音。从前的心境是积极的，后来变为消极，从战斗而转变为喧哗，从和睦与尊让而转变为咬文嚼字或攻击，从运动而转变为人身。
（二）新基要主义和基要主义一样，都是为圣经的基督教作坚强的拥护，但它声明“在讨论教义的区分上保持故意的延期”。关于加尔文主义对圣经神学有机体的范围的著重、基督在基督徒一切生活中掌权的著重往往沉默不言。结果，新基要主义重点则逐渐倾向孤立的几项基要教义，而且疏于学习使加尔文主义与阿民念派，或时代主义与加尔文主义所以分裂的那些教义条文。
（三）新基要主义特别强调个人的宗教经验，同时忽略基督教在社会方面应有的责任。宗教只限于个人的祈祷生活，圣经研究，参加礼拜，而生活的其他部分都与经济上的、社会上的以及自然科学上的问题完全脱节。例如在那些新基要主义范围内所办的学校中，其特点并不是它所特别教授的是什么，特点乃是在于它所不教授的是什么。诸加文化科学并不受圣经神学的导引或形成，因它们受到相当的限制。
（四）由于新基要主义对进化论的不信，因而对科学也就采取同样不信的态度。
（五）新基要主义与基要主义一样，在现存的教会宗派中指出新神学派，并劝勉要在保守派中合作。可是，它的这种对抗性的宗派与宗派之间要合作的推动，有时会变为反宗派的，或对那些因良心的缘故而觉得不能参加他们的组织的基要主义宗派作苛刻的批评。此运动的代表者被攻击为向著妥协的基要主义作狡猾的退却。
（六）新基要主义和基要主义一样，特别强调于教会的圣经教义。特别是著重教会的纯洁性，并著重在福音基要点之内属灵的合一。虽然如此，新基要主义非常强调教会无形的合一，以致忽略了教会在有形方面的合一。对新基要主义来说，几乎圣经的合一就是纯属灵的、无形的合一，关于教会合一的一切义务，应由一单纯奔向无形合的大理想来完成。
（七）新基要主义与早期的基要主义相同，主张个人的与社会的难题，除非得到个人的重生是不会解决的（约 3:15）。新基要主义对社会表示关心，如设立医院，孤儿院以及救济工作等等这往往局限于个人的道德方面，而忽视基督徒在家庭、工作与娱乐方面应有深入的行为模范。新基要主义言前个人的与社会的道德问题的答案，仅是藉著消极的方法来避免难题。论到种族之间的纠纷与民权问题，新基要派认为是受到共产主义的利用。事实上共产往往是新基要主义解决社会问题的一种坚强的特色。
简河培牧师《现代神学论评》｜目录
序言｜第一章 1919年以前 巴特（Karl Barth 1886-1968）｜第二章 1919年以及其后 巴特（Karl Barth 1886-1968）｜第三章 新正统派 巴特、白鲁纳（1889-1996 或译：布鲁内尔、布伦纳）、克雷玛（Hendrik Kraemer 1900-1965)｜第四章 形式批判 戴比留（Martin Dibelius 1883-1947 狄比流）、鲍得曼（Rudolf Bultmann 布尔特曼）｜第五章 破除神话 鲍得曼（Rudolf Bultmann 1884-1976 布尔特曼）、罗宾生主教（Bishop John Robinson)｜第六章 救恩历史 顾鲁门（Oscar Cullmann 1902-1999 科尔曼、库尔曼）、哈夫曼（霍夫曼 ）、许拉德（施赖德）｜第七章 世俗化神学 罗宾生主教（Bishop John Robinson 1919-1983)、郭克世（Harvey Cox 或译：考克斯) ｜第八章 情境伦理学 富莱秋（Joseph Fletcher 1905-1991 或译：弗莱彻尔、弗莱彻）｜第九章 希望神学 莫尔特曼（Jurgen Moltmann 1884-1976）、潘恩波（潘能伯格）、彭兹（Ernst Benz Marburg)｜第十章 历史神学 潘恩波（Wolfhart Pannenberg 1928-2014 或译：潘能伯格）｜第十一章 进化神学 戴而哈（Pierre Teilhard de Chardin 1881-1955 或译：德日进）｜第十二章 解放神学 ｜第十三章 过程神学 哈德勋（Charles Hartshorne 1897-2000 或译：哈茨霍恩）｜第十四章 关于存有之神学 巴特、鲍得曼（布尔特曼）、田立赫（蒂里希）｜第十五章 神秘主义 摩门教史密斯（Joseph Smith）、复临安息日会怀爱伦（Ellen White）
┗ 以上为不信的 ┛
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┏ 以下为相信圣经无误的思想系统 ┓
第十六章 敬虔主义 斯比南（Philipp Spener 1635-1705）或译：施本尔｜第十七章 时代主义（时代论） 达比（John Nelson Darby 1800-1882 或译：达秘）弟兄会，普里茅斯弟兄会｜第十八章 基要主义｜第十九章 新基要主义｜第廿章 新福音主义｜第廿一章 新福音主义（续）｜第廿二章 改革宗信仰
Contemporary World Theology: A Layman’s Guidebook (Harvie M. Conn) Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1973 翻译：赵中辉牧师
简河培牧师（Rev. Prof. Harvie M. Conn 1933-1999）
美国费城威斯敏斯特神学院宣教学及护教学副教授。美国宾州人，1954年毕业于加尔文大学（B.A.）1957年毕业于威斯敏斯特神学院（B.D），1958年于该院获得神学硕士 （Th.M.）。简牧师于1957年被按立，属于美国信正长老会OPC牧师。1957-1960年任该会国内宣教师；1960-1972年任该会朝鲜国外宣教师；1962-1972年任朝鲜京城韩国长老会总会神学院教授职。
著作有：基督徒生活的喜乐 1965 鲜文；但以理的弥赛亚预言 1970 鲜文；现代神学评论 鲜文中文。生有三男二女。
阅读：《现代神学评论》
