1948年，当福乐神学院（Fuller Seminary）举行开学典礼时，艾肯基博士（Dr. Harold Ockenga）1把“新福音主义”（New Evangelicalism）这个新名词介绍给神学界。其重点在于强调此保守派神学的新姿态与过去基要主义之关系，同时著重它对过去的不满。
自从那日起，此新名词以及该名词所代表的运动，就在美国基督教界中传扬开来。虽然是传开了，但它的难题以及批判它的人与之俱来，尤其是在最近几年，此项运动在某些神学界中（特别是在圣经的教义上）少为人所贴近。在美国的批评者，如麦坚泰以及巴普锺斯大学（Bob Jones University）请教授，都强烈地非难此一运动为“新中立主义”（New Neutralism），比“新神学派或新正统派更危险。”新福音主义被攻击为在信仰上妥协，讨好罪恶，倾向新正统派。
新福音主义如同基要主义，起初是反抗的。可是它所反抗的不但是新神学派，也反抗保守派神学。前“今日基督教”双周刊主编并此运动的创始人亨利（Carl Henny）觉得正统的基要主义在神学上来说，已微妙地转变为有消极反抗精神的新基要主义。此新基要主义后一阶段在正统神学的取舍上来说，污辱了基要主义的真精神，所以不能作适当反应的有以下几种因素。缺乏神学的与历史的远景；教义外型的空幻；忽视学术；缺乏适切的、当代的文学运动；反宗派主义；被认为与时代主义走一条道路；忽视基督教与文化跟社会的关系；反抗性的消极主义与论争；把福音缩小到个人的宗教经验范围内。
同时，许多在此新运动内的人士，深知新正统派对以上所提各项难题，不能提供较好的答案。正如艾肯基（现任高登神学院 Gordon Divinity School院长）于1958年说，“新福音主义是完全容纳纯正信仰的教义，与新派脱杂，反对新神学派所接受的那些东西……”与新福音主义运动有关的克拉克（Gordon Clark）和福乐神学院系统神学教授朱爱特（Paul Jewett）也是非常批评新正统派。从上述情形看来，在1940与1950间，在西方保守派圈子里浮现了研讨的新焦点。亨利号召基督教保守派应对社会的责任有崭新的承诺。克拉克呼吁当代的基督教文化应当研究知识份子各方面的兴趣，注意哲学、社会学、科学与政治。新福音主义逐渐脱离时代派的神学思想，对末世论各种不同的见解表示更为容忍的态度。尤其是在三方面有明显的证据，证明神学上的骚搅，甚至于在新福音主义范围中有内部的纠纷。例如加洲浸信会神学院系统神学教授篮伯纳（Bernard Ramm）呼求对科学与圣经间关系的新检讨。篮氏本人在1955年出版与此题旨有关，俱爆炸性的书籍时，就提出此项检讨。虽然拒绝被认同为一“有神论的进化论者”，但他所赞同的立场称之为“渐进的创造说”（Progressive Creationism）（意即经过地理史上的数百万年，神藉著祂权能的命令创造高等的生物），对许多批评家来说与“有神主义进化论”并无二致。
新福音主义就与非保守派神学家互有交通的问题公开提出辩论。在新福音派中，就有许多人甘愿与新神学派和新纯正派的神学家互有交谈。虽然有许多人批评普世基督教协会（WCC）太笼统、太容纳一切，同时他们也批评万国教联（ICCC）太狭窄、太偏激。中庸之道为何？根据某一评论家的见解，新福音派就此问题的意见，应当毫无妥协地与新神学派作神学上的对话；这是福音派的企图介说所谓合乎圣经的教会联合运动；这是福音主义派对现存的教会联合运动所抱的态度，是福音派合作的深远计划。
有人提出1966年葛理翰布道协会在德国柏林所召开的布道会议（Congress on Evangelism），就是上述诸原则见诸实施的具体例证。在这一方面，卡奈尔（E. J. Carnell）的辩论是非常的刻薄，他特别批评梅钦的“分门别派”。卡氏对梅钦的批判颇不公正，因为他以为此基要派的伟大领袖未能适当尊重教会的教义，误认他是毫无理由地散布专制的种子，鼓励人与教会分离。卡氏的见解受到严重的攻击，不但新基要主义的人士攻击他，就是连新福音主义派的入跟加尔文主义者都对他表示不满。那些认为卡氏是新福音主义的代表者的人，当然要非难他，同时就是非难这整个运动。甚至连新福音派的人都批评他的这个见解，颇难令人置信。
新福音主义辩论的核心
新福音主义所最批评的辩论中心是关于圣经的权威与科学。卡氏对这方面的见解又引起了许多骚动。卡奈尔虽然在辩论中因坚持己见，勃然大怒（据说因为这次压力，他居然要辞去福乐神学院院长职务），他还是相信圣经的无谬性，但由于他批评华菲德（B. B. Warheild）以及保守派神学的许多见解，并他容忍旧约历史中“似乎的不协调”的观点，使许多人对卡氏在此问题上的立场表示怀疑。自然，那些认为卡氏是新福音主义代表者的人，要因他一人而定这整个运动的罪。
姑且说来，卡氏在这方面的见解是属于新福音主义的左倾派，人仍须承认新福音主义是愈益加深圣经的默示与圣经的无谬之间的鸿清。对许多新福音主义者来说，默示与无谬并不是相同的概念。这倒并不是说（有如一些人所解释的）新福音主义者否认圣经的无谬。他们有很多人觉得，为了澄清的缘故，最好不要把默示与无谬混为一谈。（那须（Ronald Nash）就主张这一立场，他是闻名的新福音主义的拥护者）。
在另一方面，现任“今日基督教”半月刊总编辑林赛博士（Dr. Harold Lindsall）评论说，“在新福音主义派中有为数无几的人，是别俱慧心的，已经或是正在与无谬之圣经的教义脱节。”林博士以本身为一新福音主义者发言，为那些持守此脆弱圣经观的人预期一个危险的前途。此一转变将依於胡底，颇难预料！
简河培牧师《现代神学论评》｜目录
序言｜第一章 1919年以前 巴特（Karl Barth 1886-1968）｜第二章 1919年以及其后 巴特（Karl Barth 1886-1968）｜第三章 新正统派 巴特、白鲁纳（1889-1996 或译：布鲁内尔、布伦纳）、克雷玛（Hendrik Kraemer 1900-1965)｜第四章 形式批判 戴比留（Martin Dibelius 1883-1947 狄比流）、鲍得曼（Rudolf Bultmann 布尔特曼）｜第五章 破除神话 鲍得曼（Rudolf Bultmann 1884-1976 布尔特曼）、罗宾生主教（Bishop John Robinson)｜第六章 救恩历史 顾鲁门（Oscar Cullmann 1902-1999 科尔曼、库尔曼）、哈夫曼（霍夫曼 ）、许拉德（施赖德）｜第七章 世俗化神学 罗宾生主教（Bishop John Robinson 1919-1983)、郭克世（Harvey Cox 或译：考克斯) ｜第八章 情境伦理学 富莱秋（Joseph Fletcher 1905-1991 或译：弗莱彻尔、弗莱彻）｜第九章 希望神学 莫尔特曼（Jurgen Moltmann 1884-1976）、潘恩波（潘能伯格）、彭兹（Ernst Benz Marburg)｜第十章 历史神学 潘恩波（Wolfhart Pannenberg 1928-2014 或译：潘能伯格）｜第十一章 进化神学 戴而哈（Pierre Teilhard de Chardin 1881-1955 或译：德日进）｜第十二章 解放神学 ｜第十三章 过程神学 哈德勋（Charles Hartshorne 1897-2000 或译：哈茨霍恩）｜第十四章 关于存有之神学 巴特、鲍得曼（布尔特曼）、田立赫（蒂里希）｜第十五章 神秘主义 摩门教史密斯（Joseph Smith）、复临安息日会怀爱伦（Ellen White）
┗ 以上为不信的 ┛
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┏ 以下为相信圣经无误的思想系统 ┓
第十六章 敬虔主义 斯比南（Philipp Spener 1635-1705）或译：施本尔｜第十七章 时代主义（时代论） 达比（John Nelson Darby 1800-1882 或译：达秘）弟兄会，普里茅斯弟兄会｜第十八章 基要主义｜第十九章 新基要主义｜第廿章 新福音主义｜第廿一章 新福音主义（续）｜第廿二章 改革宗信仰
Contemporary World Theology: A Layman’s Guidebook (Harvie M. Conn) Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1973 翻译：赵中辉牧师
- 也有中译为：奥肯加 ↩︎
简河培牧师（Rev. Prof. Harvie M. Conn 1933-1999）
美国费城威斯敏斯特神学院宣教学及护教学副教授。美国宾州人，1954年毕业于加尔文大学（B.A.）1957年毕业于威斯敏斯特神学院（B.D），1958年于该院获得神学硕士 （Th.M.）。简牧师于1957年被按立，属于美国信正长老会OPC牧师。1957-1960年任该会国内宣教师；1960-1972年任该会朝鲜国外宣教师；1962-1972年任朝鲜京城韩国长老会总会神学院教授职。
著作有：基督徒生活的喜乐 1965 鲜文；但以理的弥赛亚预言 1970 鲜文；现代神学评论 鲜文中文。生有三男二女。
阅读：《现代神学评论》
