胡适的人生观
其次，是前中央研究院院长，胡适之先生的所谓‘自然主义的人生观’。他说：“根据于一切科学，叫人知道宇宙及其中万物的运行变迁，皆是自然的──自己是如此的，正用不着甚么超自然的主宰，或造物者。（作者按：这与吴稚晖先生‘开除上帝名额’的意思，正复相同）根据于生物的科学的知识，叫人知道生物界的生存竞争的浪费与残酷，因此，叫人更可以明白，那‘好生之德’的主宰的假设，是不能成立的。（作者按：此正和他所反对的唯物无神垬党，异曲同工）根据于生物学，生理学，心理学的知识，叫人知道，人不过是动物的一种，他和别的动物，只有程度的差异，并无种类的区别。根据于生物学及社会学的知识，叫人知道，道德礼教，是变迁的，而变迁的原因，都可以用科学道德方法寻求出来的。”1（注二）
胡氏这种皮相之论，一般大学青年，类能道之。培根说：“稍有哲学的人，便趋向无神论。”吾人虽未敢以培根的话，来奚落胡氏；但胡氏当时，确尚是一位血气方刚，未届‘三十而立’的青年，却已当了中国文化运动的首领，影响了中国民族的命运！胡氏又在其所著‘胡适文选自序──介绍我自己的思想’中，说：“我不信灵魂不朽之说，也不信天堂，地狱之说，”（此乃最强烈无神唯物论）“故我说：我这个小我，会死灭的。死灭是一切生物的普遍现象，不足怕，也不足惜。”
注意！胡先生说，死是“不足惜的生物现象”，他这句话对于那等草菅人命的垬党，有何等重大“暗示”的作用！胡先生又在其“答友人问人生有何意义“的信上说：“生命本身，不过是一件生物学的事实；有甚么意义可说。生一个人，与生一只狗，一只猫，有甚么分别！”2（注三）循胡此说，人既与狗猫无异，则那些？狗人类，蔑视人性的垬党，便从胡氏得到理论的根据！胡氏这种思想──如：否认“好生之德的主宰”，否认“道德礼教的永久价值”，认为“人之死，是不足惜的生物现象；”“人之生，与狗猫有甚么分别；”诚无啻以万物之灵，沦为禽兽，是不仅和他生平所提倡的以承认人类尊严指归的自由主义，大相迳庭；而且尤予今日奴役人类，亵渎上帝的共党，一个重大的启示和鼓励。
吾人忠恕论人，敬爱胡氏，此当绝非胡氏当年著书立说之目的。惟失诸毫厘，谬以千里，星星之火，可以燎原；学人言立，可勿戒慎！
胡氏今已作古，与草木同腐。经云：“血肉之体，不能承受上帝的国……”（林前15:50）“智慧人在那里，文士在那里，这世上的辩士在那里？（林前一20）胡氏已随其所信的“神灭论”永远灭亡；彼盲从胡氏者，盖勿憬悟！
- （注二）见氏著‘科学与人生观’。 ↩︎
- （注三）见‘胡氏文存’卷九。查胡氏此种思想据其在所著‘社会不朽论’一文中说，乃是在他十一岁时读了梁时范缜’神灭论’的影响，范缜认为“神之于形，犹利之于刀，未闻刀没而利存，岂形容亡而神有。”愿系一种否认灵魂存在的唯物论和无神论，而胡氏却奉为圭臬，以之教导青年。 ↩︎
章力生（1904-1996）
章渊若，号力生。生在江苏无锡。先生自幼聪颖过人，被誉为才子。初入复旦大学，后留学法国。年21岁即被聘任为教授；26岁，为大学院长。35岁担任上海法政大学校长。1947年，43岁的章力生退出政坛，创办了江南大学，立志复兴东方宗教。47岁被圣灵光照、戏剧性地悔改信主，从此降心折节、重新学习，53岁成为美国高敦神学院最年老的学生，56岁在高敦神学院执教终身，成为重量级的华人神学家。先生持正统改革宗的信仰立场。著有中英文著作80余种，为普世华人教会留下宝贵的神学遗产。其中以晚年的四卷《总体辩道学》和八卷《系统神学》影响最大。
