蒙台梭利和她的哲学思想

儿童是成人之父 ——蒙台梭利

儿童是人类的创造者 ——蒙台梭利

是儿童创造了人 ——蒙台梭利

正如爱默生所认识到的，儿童就像弥赛亚一样，他降临到堕落的人间就是为了引导人们重返天国。——蒙台梭利《儿童的秘密》

蒙台梭利的《儿童的秘密》，用一句话足以概括，就是“当孝敬儿童，好使你在耶和华所赐的土地上不得长久”。了解儿童的成长过程是有益的，但蒙台梭利的问题，就是直接将事实判断当作价值判断。旧约中有一个著名的例子，就是祭司以利，如何任凭他的儿子们“自由”成长。结果，圣经这样评价他：他尊重自己的儿子胜过尊重耶和华。¹——王怡 默想公立教育

前言

最近，我写了一篇文章，比较了夏洛特·梅森（Charlotte Mason）和玛丽亚·蒙台梭利（Maria Montessori）的教育哲学，我想通过阅读蒙台梭利自己的一些作品来公正地评价她。我以前对蒙台梭利的了解来自更现代作家的作品。我的期望是，蒙台梭利本人来自不同的时代，可能会更强调“宗教”或属灵方面。当我开始阅读她自己的文字时，我发现她绝对是那个时代的产物，但那个时代包含了很多我没有预料到的东西，从进化论，特别是进化实证主义，到马克思主义和共产主义。她站在前人的肩膀上，包括威廉·詹姆斯和弗里德里希·尼采，所有这些都交织在她自己独特而连贯的哲学中。如果她的观点不是传统意义上的宗教观点，那么它具有许多宗教的特征，因为它回答了关于人的本性、创造和善良的问题。我可能会、也可能不会再回来讨论她教育方法的一些更实际的方面，但今天我想做的是关注支撑她哲学的宏大的哲学思想。我在这篇文章中主要依据她在《蒙台梭利教学法》中的原话。我还依靠我在网上找到的一篇文章《玛丽亚·蒙台梭利的形而上学》，其作者不详。

蒙台梭利与进化实证主义

蒙台梭利生活和工作于 20 世纪上半叶，她深知查尔斯·达尔文的思想。进化过程和生物之间发生变化的思想支撑着她所有的哲学思想。也许对她的教育方法来说更重要的是，她的思想与一种被称为进化实证主义（Evolutionary Positivism）的相关哲学理论相一致。

实证主义（Positivism）认为，所有已知的事物都是通过科学来了解的。每个研究领域，甚至哲学，都是通过科学方法来发现其背后的规律。实证主义是积极的（positive），因为它假设普遍进步。进化实证主义尤其受到达尔文思想的影响，认为“普遍进步是从原始星云到人类文明更精致产品的连续和单线进化”（百科全书²）。换句话说，它采用了达尔文关于变化如何发生的理论，并增加了某种目的或道德维度。在进化论中，变化是对刺激和环境因素的反应，但这种变化不一定是好是坏。实证主义为这种变化增加了方向。它说，有一种朝着某个可感知目标前进的运动。我们称这种前进运动为进步。因为它增加了这个维度，并提出了地球上所有生命都在朝着某种理想前进的趋势，所以进化实证主义与宗教和形而上学并不矛盾。

我们可以从多个层面看到蒙台梭利作品中体现的进化实证主义思想。她非常明确地站在科学一边，称她的方法为“科学教育学”（scientific pedagogy）。这种方法假设科学方法可以应用于教育。教师（或她喜欢的术语：女督导directress）观察学生的方式与科学家观察任何标本的方式非常相似，尽管蒙台梭利谨慎地指出，他们不能像研究昆虫或其他动物的人一样。他们的检查必须是真正对她的主题感兴趣的人，而不是遥远的临床兴趣。必须存在“观察者和被观察者之间的亲密关系”（《蒙台梭利教学法》，第 15 页）。要准确地研究某物，我们必须在它的自然栖息地找到它，在那里它可以自由移动并为所欲为。因此，正如我们将看到的，自由，即儿童在其环境中自由移动的能力，在本例中是教室，是蒙台梭利教育的核心原则。

儿童的成长也遵循科学规律。蒙台梭利认为，教育发生在儿童与环境的具体互动中。环境本身不会引发由内部力量驱动的变化，但变化确实会因环境而发生：“环境无疑是生命现象中的次要因素；它可以通过帮助或阻碍来改变，但永远无法创造……社会和个人发展的起源都在于内部。”（《蒙台梭利教学法》，第 47 页）。然而，由于其力量，创造正确的环境，正如我们上次所看到的，是蒙台梭利教育的另一个关键要素。

科学也是教育的目标之一。蒙台梭利旨在通过磨练孩子的感官并培养观察能力，为孩子进行自己的科学研究做好准备（《蒙台梭利教学法》，第 98 页）。这种“特殊的教育形式”为“人们进行纯粹的观察和逻辑思维”做好准备，是“世界进步”的关键（同上，第 107 页）。由于知识是通过感官获得的，因此感官的发展是蒙台梭利教学法的另一个基石，也是所有后续知识的基础：“感官的发展……先于高级智力活动的发展”（同上，第 93 页）。

正如进化实证主义所表明的那样，人们不仅相信个体的进步，而且相信整个物种的进步。人类正朝着一个具体而积极的目标前进。蒙台梭利认为，正是通过孩子，这种进步才会实现。作为下一代，他们推动着人类的发展。正如人们所说，孩子是我们的未来。

蒙台梭利与马克思主义

我们已经看到，自由（Liberty）是蒙台梭利教育的基石之一。然而，蒙台梭利认为她那个时代的学校一点也不自由。她称其为一种奴役。这种奴役是通过物质手段实施的——蒙台梭利花了很长时间讨论学校使用的僵硬、固定的课桌和长凳——以及使用奖励（包括成绩）和惩罚。对蒙台梭利来说，后者始终代表着压制（《蒙台梭利教学法》，第 19 页）。奴役的反面当然是自由，因此“学校必须允许儿童自由、自然地表现……”（同上，第 15 页）。

正如我们所见，蒙台梭利对人类历史持乐观态度，她认为人类历史正在向前发展。这一进步包括摆脱奴隶制、走向自由。她将学校儿童的奴隶制与她那个时代争取基本权利的矿工和其他工人的奴隶制相提并论。“任何形式的奴隶制都会使人的灵魂遭受痛苦”（《蒙台梭利教学法》，第 17 页）。在她看来，奴隶制的解药是独立。任何依赖他人的人都是奴隶。例如，贵族如果不请仆人帮忙，就不肯脱靴子。因为他依赖别人，所以他就是奴隶。同样，孩子从小就依赖别人，是“所有人的奴隶”（同上，第 44 页）。自由，不依赖他人，就是有尊严（同上，第 45 页），并作为个体进一步发展：

“一个人如果能通过自己的努力，完成生活中舒适和发展所必需的一切行动，他就征服了自己，从而扩大了自己的能力，完善了自己的个体。³

“我们必须让未来的一代成为强大的人，我们指的是独立和自由的人。”（同上，第 46 页；黑体字是原文所强调）

这种自由不只是个人的自由，也是人类社会的自由：“我们生活的社会形式仍然是奴役性的”（同上，第 44 页），但人类可以自由。因此，人类历史有一个方向。它朝着人类更大的自由发展，但这样做并非没有代价。通往进步和自由的道路是一条冲突之路：“文明的历史是征服和解放的历史”（同上，第 18 页）。在这里，我们看到了马克思主义的关键组成部分：历史是权力斗争，工作是奴役，文明是向新秩序发展，特别是在工人地位方面。

蒙台梭利与共产主义

在她的“儿童之家开幕式致辞”（《蒙台梭利教学法》，第 26 页）中，蒙台梭利讲述了她的第一批教育之家是如何建立起来的。⁴ 值得注意的是，圣洛伦索区廉租房（the Quarter of San Lorenzo）的振兴是一项必要的、富有同情心的工作，它改善了很多人的生活。这些最贫穷的人生活在我们许多人难以想象的环境中。难怪在这种环境下，他们的孩子无法得到应有的成长和学习。尽管我们可能反对公立学校在我们这个时代接管越来越多的生活，但事实是，如果孩子们没有睡觉、没有足够的食物，生活在混乱的环境中，他们就无法学习。蒙台梭利的“儿童之家”是这项振兴努力的一部分。她的任务是为 3 至 7 岁的孩子提供一个白天可以去的地方，这样他们的父母就不会在白天工作时在住房区里乱跑，无人看管。正如蒙台梭利所描述的学校及其期望，有些部分我们可能再次感到犹豫。除了不那么干扰性的要求——母亲必须每周与老师见面一次，并要求她们把孩子打扮得干净整洁——老师会试图了解完整的家族史，并传授关于卫生等方面的提示和指导（同上，第 39 页）。一般来说，存在一种自上而下的心态，老师最了解这种心态。但我们必须再次记住，这些女性可能确实需要一些关于如何抚养和对待自己孩子的指导。这些家庭以前的生活存在严重的功能障碍，当你谈论这类问题时，很难不显得有点居高临下，而这些问题确实迫切需要解决。

在建立儿童之家时，住宅区在很大程度上被视为一个整体，一个许多家庭居住的房子，因此蒙台梭利可以说：“我们把学校建在房子里”（《蒙台梭利教学法》，第 31 页；黑体字重点为原文强调）。这种共同愿景是正在建立的机构不可或缺的一部分。它在很大程度上是一个集体。蒙台梭利谈到公共物品，例如路灯和电话，它们是共同建立的，因为它们有利于整个社区，并将这个想法扩展到这些圣洛伦佐社区正在做的事情。他们正在做的是承担妻子和母亲的传统任务，从本质上将妇女从中解放出来。这些活动不仅包括儿童保育和教育，还包括照顾生病的家庭成员。所有这些活动都会使妇女无法去工作和赚取家庭所需的钱，因此这些活动被外包（使用现代术语）并集成打包给受过培训的个人，例如蒙台梭利女督导（又名教师）。蒙台梭利将此称为“人的共产化（communising）”（同上，第 32 页；黑体字重点为原文标示）。用她的话说：“那么，我们在家里共产一种‘母性功能’，一种女性责任……人们不禁要问，如果女人离开了家，家会变成什么样？家将发生改变，并承担起女人的功能”（同上，第 33 页）。请注意，这个地方，这个机构，正在扮演个人的角色。尽管蒙台梭利有时会赞美“母性”的角色（同上，第 40 页），但在实践中，母亲作为一个人几乎已经过时，因为机构做了她本该做的一切。这意味着解放，因为女人照顾孩子和照顾病人的责任被认为是她想摆脱的负担。出去工作就是自由。

这一切都是更大计划的一部分，在这个计划中，越来越多的生活方面可能会被社区化和精简化。“我相信，在未来的社会中，其他形式的共产主义生活将会出现，”蒙台梭利如此告诉我们（《蒙台梭利教学法》，第 33 页）。她设想，综合体的管理者将能够承担越来越多的职责，并在某种意义上成为一个大家庭的一家之主：“也许有一天，租户在给房主一定数额的钱后，会得到生活舒适所需的一切；换句话说，管理者将成为家庭的管家”（同上，第 33 页；黑体字重点为原文标示）。⁵请再次注意，一个机构——“管理者”——正在取代个人。这里，机构被拟人化了，蒙台梭利可以说，家庭是活着的。“它有灵魂。可以说，它用女人温柔、安慰的手臂拥抱着它的居民。它是道德生活和祝福的赐予者；它关心、教育和喂养小生命”（同上，第 33 页）。“未来的社会化家园是生机勃勃、深谋远虑、仁慈的；是教育者和安慰者；是那些希望改善人类、让人类胜利地走向永恒生命的人类伴侣的真正和值得的家园！”（同上，第 34 页）。

这就是共产主义。工人将自己的工资，或者至少其中的一部分，上交给执政政府，作为回报，政府会提供他所需的一切舒适生活（政府大概也会决定什么会让他“过得舒适”）。机构接管了个人的传统角色。它接管了妻子和母亲的角色，也接管了父亲养家糊口的角色。随着社区的取代，家庭变得无关紧要。机构被拟人化，甚至被认为有灵魂。它也被神化了。不是上帝提供和祝福，而是机构“有远见”和祝福。还有一个末世论的救赎元素，因为人类现在能够前进，即使不能走向永生，至少“走向永生”。

蒙台梭利和尼采

蒙台梭利在《蒙台梭利教学法》中明确提到了弗里德里希·尼采。在讨论女性群体生活的好处时，她表示女性将“像男性一样，成为一个个体”，摆脱“各种形式的奴役”。她将“被爱是因为她自己，而不是作为舒适和安宁的给予者”。这种理想的爱将提供给摆脱家庭负担的女性，它“几乎是神圣的”，有助于“延续物种”（《蒙台梭利教学法》，第 33 页）。正是在这种背景下，蒙台梭利提到了尼采和他创造的女性角色查拉图斯特拉，她认为查拉图斯特拉是“理想的爱……化身”。在她无私的爱中，她敦促她的伴侣完善自己，这样他们才能创造出一个儿子，这个儿子将“比迄今为止创造的任何人都更好、更完美、更强大！”（同上，第 34 页）。蒙台梭利在这里评论道：“有意识地改善人类，培养自己的健康和美德，这应该是男人婚姻生活的目标”（同上，第 34 页）。

尼采最出名的是他的超人思想——一种进化超越同胞的人类，因此是人类进化的下一步。蒙台梭利似乎在一定程度上赞同这一思想。男人和女人从奴隶般的劳作中解脱出来，将能够改善整个人类，尤其是通过他们的孩子，他们是人类进化过程的下一个阶段。蒙台梭利为自己辩解说，她不是精英主义者。她似乎希望大多数人都能以这种方式进步。她的愿景似乎是整个人类的进步，而她对最贫穷成员的工作无疑表明了对所有人的关心。她甚至说“存在着一种平等，一个共同的交汇点，所有人都是兄弟”，因为他们都经历了同样的经历（《蒙台梭利教学法》，第 120 页）。她对未来的愿景是“强大的人……他们是独立和自由的”（同上，第 46 页；黑体字重点为原文标示），因为他们已经征服和完善了自己。也许有“本性低劣”的人，他们不是“正常人”，“但这些人很少，社会进步不会因此受到影响”（同上，第 19 页）。

虽然蒙台梭利本人没有在本书中明确说明，但这本书与尼采的思想还有另一个联系。蒙台梭利认为运动、身体活动先于思想，这一观点也与尼采的观点相呼应，尼采曾说过：“‘只有通过行走获得的想法才有价值’”（乔治）。因此，正如我们所见，对蒙台梭利来说，感官（the senses）教育是以后来智力活动（intellectual activity）的起点（《蒙台梭利教学法》，第 94 页）。那些被剥夺了这种教育的人会沉迷于低级的感官享受（同上，第 95 页）。

蒙台梭利和威廉·詹姆斯的功能主义

尽管蒙台梭利在《蒙台梭利教学法》（蒙台梭利教学法，第 155 页）中只提到过威廉·詹姆斯（William James）一次，但据说她经常在她的其他作品中引用他的话（《形而上学》，第 1 页）。詹姆斯是一位美国心理学家，他推崇一种被称为功能主义（functionalism）的理论，该理论对教育有影响。功能主义本身深受达尔文进化论的影响。作为对结构主义（structuralism）的一种反应，功能主义非常内省，它研究行为的目的。“功能主义还强调个体差异，这对教育产生了深远的影响”，并导致了“约翰·杜威认为儿童应该在他们发展准备就绪的水平上学习”（Cherry）。我们在蒙台梭利的作品中清楚地看到了这两种想法。孩子们被认为具有“巨大的个体差异”（《蒙台梭利教学法》，第 99 页；重点原文）。孩子不会被逼到他目前的能力之外，但女教师会耐心地等待每个孩子准备好进入下一个阶段，然后再让他进步。如果孩子没有成功，那么就认为他还没有准备好：“但是当孩子失败时，我们应该知道他当时还没有准备好进行我们希望在他身上激发的心理联想，因此我们必须选择另一个时刻”（同上，第 97 页）。虽然尊重个体差异，但每个人在朝着他“本能地渴望做的”独特工作前进时，都有一个共同的顺序，通过这个顺序，每个人都可以一步步上升（同上，第 148 页）。

蒙台梭利的贡献

《玛丽亚·蒙台梭利的形而上学》一书的作者认为，蒙台梭利拥有一套全面而连贯的形而上学，这套形而上学解释了她的宇宙观和她对人类进化的看法。⁶他认为，蒙台梭利将人类进化与个人发展进行了类比。正如生物必须从无意识跃升到有意识一样，孩子从婴儿时期一种动物般的无意识，转变为长大后有意识，后来成为成年人。蒙台梭利本人明确表达了这一观点，她说：“孩子遵循人类自然的发展方式。简而言之，这种教育使个人的进化与人类的进化相协调”（《蒙台梭利教学法》，第 67 页；黑体字重点为原文所强调）。虽然最终每个人都有自己独特的使命（同上，第 19 页），但所有人都会经历相同的经历（同上，第 120 页），因为他们在自己的生活中重现了物种的进化。

正如有意识的人类必须从无意识的生命形式进化而来，有思想的成年人也必须从无意识的儿童进化而来（《形而上学》，第 3 页）。幼儿与成人不同。“在生命的开始阶段，[儿童]主要是植物性生物”（《蒙台梭利教学法》，第 65 页）。他不是一个小人（同上，第 58 页），而是一个“‘精神胚胎’”（蒙台梭利，引自《形而上学》，第 3 页）。这种措辞提醒我们注意另一个关键思想：个体的这种进化不仅仅是一种物理现象。我们不仅关注身体，还关注心灵。成长不仅是从无意识到有意识，从缺乏思考到有思考，而且是从依赖到自由，从自然到文明，从邪恶到正义，从物质到精神。⁷

孩子的生命开始于一种更自然、更不文明的状态，就像人类开始生命一样。对蒙台梭利来说，自然状态并不坏，但它只是一种中途站。孩子“仍然属于自然”，“必须从自然中汲取身体和精神发展所必需的力量”（《蒙台梭利方法》，第 65 页）。虽然这种与自然的交流对幼儿来说是好的和必要的，但他必须为社会生活做好准备。人类就是这样从更自然的状态走向更文明的状态的：“人类通过农业从自然状态走向人工状态：当他发现提高土壤产量的秘密时，他获得了文明的回报。注定要成为文明人的孩子也必须走同样的道路”（同上，第 67-8 页）。接下来是有关陶器在教育中的价值的讨论：“因此，童年时期是人类主要原始劳动的缩影，人类从游牧状态转变为稳定状态，向大地索取果实，为自己建造住所，并设计器具来烹制肥沃的土地所出产的食物”（同上，第 69 页）。

蒙台梭利、上帝和人类灵魂

“在她的一生中，她既是一名科学家，也是一名虔诚的罗马天主教徒。但在她的形而上学和教学法中，她将特定的宗教世界观置于普遍的科学原理之下，这些原理可以跨宗教传统甚至无宗教信仰者共享。因此，她提供了一种与各种宗教兼容但本身是“世俗”的形而上学。”（《形而上学》，第 42 页）

蒙台梭利的日程安排中留出了“宗教活动”和“简短祈祷”的时间（《蒙台梭利方法》，第 52 页），她本人也是一名虔诚的天主教徒（《形而上学》，第 36 页）。然而，我们在她的哲学中发现一种独特的宗教观点，不能将其视为正统的基督教教义。《形而上学》的作者说，她的哲学是有神论的，但并不涉及特定的神。它“不依赖于任何特定的神学承诺”（同上，第 39 页），她的“宇宙计划……根本不依赖超自然的意图或智慧”（同上，第 6 页），因此有神论元素很容易从整体哲学中去除。

蒙台梭利哲学的推动者有时被认为是上帝（或某位神祇），但也许更应该被视为一种非个人的力量。在她的哲学中，引导个人、物种甚至宇宙进化的力量有时被认为是“神圣计划”、“神圣精神”或“上帝的意志”（《形而上学》，第 38-39 页），但同样常见的是，它被认为是生命本身（《蒙台梭利教学法》，第 41 页）。孩子的成长来自“一个永恒的源泉，即生命本身”（同上，第 47 页）。这种“生命”被神化为一种能够实现其目的的积极力量：“生命是一位卓越的女神，不断前进，推翻环境阻碍她取得胜利的障碍。这是最基本的真理——无论是物种还是个体，胜利者总是不断前进，他们身上这种神秘的生命力强大而充满活力”（同上，第 48 页）。这种力量存在于儿童体内。对蒙台梭利来说，发现其作用的方法始终是观察儿童内在的自然法则，而非观察人类外在的任何事物（同上，第 41 页）。因此，对蒙台梭利来说，存在一种智慧，它指导着个体的进化，从而也指导着物种和所有造物的进化，但它是生物固有的一种生命力，而不是一种智慧存在。它是一种系统智慧，而不是一个人。

蒙台梭利经常使用灵魂（soul）和精神（spirit）这两个词。例如，她说：“孩子的身体在成长，而灵魂在退化”（《蒙台梭利教学法》，第 47 页）。在她对儿童的进化观中，似乎灵魂也是某种出现的东西，或者至少需要发展或唤醒的东西。就像在动物界中，从没有灵魂的动物到有灵魂的人有一个飞跃，所以孩子必须获得灵魂。蒙台梭利谈到“自己灵魂的内在觉醒”（同上，第 102 页）、“精神成长”（同上，第 144 页）和点燃“精神生活的火焰”（同上，第 148 页）。由于灵魂将人类与动物区分开来（同上，第 155 页），对于蒙台梭利来说，继续与进化类比，灵魂随着人的发展而发展。而且，正如“宗教与文明一起诞生”——即人类在文明发展的同时发展宗教——儿童的精神也在成长（同上，第 154 页）。灵魂是如何被唤醒和发展的？同样，有一个身体因素，因为“外部行为是刺激内部发展的手段……工作使儿童精神上得到发展”（同上，第 148 页），因此身体和精神一起发展：“灵魂和身体的上升之路是同一条路”（同上，第 149 页）。

蒙台梭利道德观

伴随着身体和精神的发展，道德也随之发展。蒙台梭利对善恶的看法可以从她的纪律（discipline）方法中看出。正如我们所见，自由是蒙台梭利课堂的指导原则。教师主要负责观察。当孩子表现出良好行为时，教师不得干涉。当孩子的行为对他人产生负面影响或在其他方面不恰当或无序时，应予以劝阻（《蒙台梭利方法》，第 53 页）。这通常是通过分散注意力或重新引导来实现的。行为不当的孩子通常会得到积极的关注（Lillard，第 283 页）。纪律的目标是自我控制，也是为了让孩子学会区分善恶（《蒙台梭利方法》，第 150 页）。

秩序在蒙台梭利教室中非常重要，蒙台梭利认为不良行为就是那些影响秩序的行为。这些行为包括我们可能称之为罪恶的行为，例如惹恼其他孩子或推搡他们，但也包括令人不快的行为，例如将脚放在桌子上或抠鼻子（《蒙台梭利教学法》，第 43 页）。不良行为与教育或文明的缺乏有关。因此，蒙台梭利谈到“原始和未开化的人类普遍具有的本能贪婪”（同上，第 137 页）。蒙台梭利似乎更倾向于将秩序与善良联系起来，而不是其他任何品质：“在这一点上，我们对成年人出于邪恶冲动而喜欢混乱的例子感到困惑……”（同上，第 148 页；黑体字重点为原文强调）。行善就是遵循既定的、有序的道路：“事实上，好人是那些向善前进的人——这种善是由他们自身的发展和有序、有用的外在行为构成的”（同上，第 148 页）。当系统不正常时，可能会出现不良行为。蒙台梭利说，孩子发脾气通常是因为成年人以不该的方式干涉。换句话说，这并不是孩子真正的不良行为，而是一种症状，表明有些事情出了问题。“当一个孩子的行为杂乱无章、不连贯时，他的神经力量就会承受巨大的压力”（同上，第 149 页）。“他通过暴力行为、尖叫和哭泣表明，他被压倒了，被迫背离了人生使命”（同上，第 150 页）。

对于年幼的孩子来说，问题往往只是他们还没有服从的能力（《蒙台梭利方法》，第 151 页）。只有当意志力得到训练时，孩子才有能力服从，而蒙台梭利认为服从是社会的基础。“因此，有三个阶段：第一个阶段是潜意识阶段，在孩子混乱的头脑中，一种神秘的内在冲动从混乱中产生了秩序……；第二个阶段是有意识的阶段，意志方面会采取一些行动……；第三个阶段，意志可以指导和引起行为，从而响应他人的命令。现在，服从遵循类似的顺序”（同上，第 153 页）。

因此，良好的行为和服从能力就像蒙台梭利教育中的所有其他品质一样，通过一种本能而自然的内在过程得到发展：“这种纪律……当然不取决于老师，而是取决于每个孩子内心生活中发生的某种奇迹”（《蒙台梭利方法》，第 145 页）。孩子通过这种自然的发展过程走向正义：“在漫长的准备过程中，孩子体验到欢乐、精神觉醒和愉悦，这些构成了他内心的宝库——在这个宝库中，他不断储存着将成为正义源泉的甜蜜和力量”（同上，第 148 页）。因此，在道德方面和其他领域一样，发生了一种进化。当他从最初的无意识、黑暗状态中解放出来时，孩子会收到“来自精神生活的免费礼物”，包括对正义的热爱”和“‘精神的果实’”（Ibis.，第 154 页）。 “他们踏上了通往正义的道路，仅仅因为这是实现真正的自我发展和学习的唯一途径，他们用朴素的心灵享受着沿着这条道路收获的和平果实” (同上，第 154 页)。

总结

对于蒙台梭利来说，个人的发展反映了人类的发展。从无意识到有意识，从无知到智慧，从原始到文明，从奴役到自由，从无灵魂到精神，从混乱到有序，从邪恶到正义，这是一个进步的过程。个人和物种的变化不是随机的，也不是所有的目的都相同。自由、秩序和社会的利益是好的；依赖、奴役和混乱是坏的。这是有目的的进化，具有特定的价值体系。

然而，蒙台梭利的哲学也具有深刻的宗教色彩。我们已经看到，尽管她的方法在很多方面都非常注重身体，注重感官和行动，而不是智力，但它并没有忽视精神。孩子也有被唤醒或发展的灵魂。随着身体的成长，他也走向正义。蒙台梭利在谈到属灵的果子（the fruit of the spirit）时使用的语言是来自圣经的，但这不是正统的基督教。她没有谈论罪恶，也没有谈论忏悔或个人救赎的必要性。然而，她谈论的是救赎、个人的新生活（蒙台梭利教学法，第 51 页）和新创造：“这种秩序建立在以前混乱的意识中，所有纪律和精神发展的现象都归功于这种秩序，它们就像一个新的创造一样展开。从这种秩序中，当黑夜与白天分开时，突然的情绪和精神壮举就会让人想起圣经中的创世故事”（同上，第 153 页）。因此，个体的变化也反映了圣经中从空无一物的创造或秩序（创世记 1:1ff）。

这一过程尚未达到高潮。进化仍在继续，蒙台梭利期待着一个更加美好、更加进化、生活更加自由的世界。正如他们所说，孩子是未来，“世界正从这些世代开始进步”（《蒙台梭利教学法》，第 107 页）。教育有助于实现这一切。它通过使生命中固有的过程按其应有的方式展开来为下一代做好准备。这个过程既是集体的，因为人类在进步，也是个人的，因为每个“人类灵魂”都在“其真实本性中”成长（同上，第 156 页）。因此，“人类的救赎通过教育而实现”（同上，第 155 页）

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文章来源：Nebby的来信 基督教教育网翻译

参考书目

Cherry，Kendra。“结构主义和功能主义思想流派”，VeryWell Mind。2020 年 5 月 16 日更新。

费格尔，赫伯特（Feigl, Herbert）。《实证主义》，《大英百科全书》。2021 年 3 月 2 日访问。

乔治·鲍比（George, Bobby）。《蒙台梭利运动》，《走向更高境界》。2019 年 11 月 26 日。

Lillard, Angeline Stoll。《蒙台梭利：天才背后的科学》。牛津：牛津大学出版社，2005 年。

“玛利亚·蒙台梭利的形而上学”，People.Whitman.edu。访问于 2021 年 3 月 25 日。[我找不到这篇优秀且最有帮助的文章的作者。]

蒙台梭利，玛丽亚。《蒙台梭利教学法》。弗吉尼亚州布莱克斯堡：EarthAngel Books，2010 年（最初出版于 1912 年）。

“实证主义”，Encyclopedia.com。2018 年 5 月更新。

脚注：

1. 我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？’
   (撒母耳记上 2:29 和合本) ↩︎
2. 原文：“universal progress as a continuous and unilinear evolution from a primitive nebula to the more refined products of human civilization” ↩︎
3. 原文：The man who, through his own efforts, is able to perform all the actions necessary for his comfort and development in life, conquers himself, and in doing so multiples his abilities and perfects himself as an individual. ↩︎
4. 蒙特梭利之前曾与患有各种发育障碍的儿童一起工作，但罗马贫困社区的教育之家代表着她工作的一个新阶段。 ↩︎
5. 这种由机构提供舒适的想法似乎与蒙台梭利关于独立、不需要任何人提供舒适的思想相冲突。 ↩︎
6. 蒙特梭利除了是意大利第一位女医生之外，还获得了哲学博士学位。 ↩︎
7. 有趣的是，在讨论儿童饮食时，蒙台梭利还暗示儿童在生理上与成人不同：“儿童的药物不是成人减量版的药物”，儿童的饮食与成人不同，因为“儿童的胃还不能完成切碎食物的功能”（《蒙台梭利教学法》，第 54 页）。探究她对这些事情的看法与现代科学和医学如何相吻合将会很有趣。当然，我们不再提倡给孩子喂温热的生鸡蛋，不让他们吃蔬菜（第 55 页），但我的父母会很高兴听到“巧克力……是极好的儿童食品”（第 56 页） ↩︎