论人文主义本质｜章力生：人本主义批判第1编

第一章 绪论

一、世上的小学

世上的小学──人文主义，乃是“人间的遗传，世上的小学。”（西二8）东西哲学及其文化，虽披上不同的外衣，却都是以人为本位。数千年来，由于古今中外，哲人学者，用其“高言大智”（林前二1），不断阐扬，遂致深入人心，拥有强大的潜力，使千千万万的知识分子，为其迷惑。尤其由于人类受了魔鬼的试探，自始便要想“像神”，与神斗智智（创三）；又复自信人性本善，以为人乃宇宙的中心，万事的尺度；从而拒绝上帝超凡的助力，甚至不信上帝的存在；或虽信上帝，“却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念，变为虚妄……将上帝的真实，变为虚谎。”（罗一21～25）。不“愿人都尊你（神）的名为圣”（主祷文，太六9～13；路十一2～4），却是高抬人类，‘神化自我’，扬己抑神，愿人都尊‘我’的名为圣。这种思想，乃是一种“拦阻认识上帝的自高之事”，和妨碍福音传扬的“坚固营垒”（林后十4～5）

二、拜人的宗教

拜人的宗教──人文主义，宗派繁殊，莫衷一是；综其要义，概有四点：（1）高举人类，以人为万物之灵，宇宙之主；宇宙万物，皆为人而存在；学问之道，当以探究人生为目的。（2）人为万物的尺度，万法的准则，人类的价值，乃是扫其自身的需要自行创制，无所谓客观绝对的标准。（3）人性本善，并无原罪；人定胜天，力能自救；不信有位格的上帝，无需超自然的助力；人类可不凭上帝的律法，自建其道德的规范或社会的理想；从明德修身，或革命改造，臻于至善。（4）人类为历史的中心，其最高的目的，乃在创造一个理想的社会，人间的天国；真正宗教的价值，乃在实现人类自身的目的，企求人类自身的荣耀。法国孔德的‘人道教’，我国学者所强调的‘人文教’，和最近流行的所谓‘无神基督教’（Christian Atheism），以及苏俄革命以后的‘垬产教’，虽其哲学，各有不同；然其实质，却都是以人为本位的‘拜人教’。

查马克思主义，原为英国陆克经验主义的变种（拙著原道第十一章），乃由费尔巴赫的人文主义所开启；论宗教哲学者，亦以唯物主义者，列入人文主义之类型。法国之马克思主义者，亦自号其为人文主义者；而1949年国际人文主义者在日内瓦集会，亦有马克思主义者参加。此则我国人文主义宗师唐君毅教授，于其所著：‘中国人文主义精神之发展’一书中（六八，七八，八六页），亦再一言之，而未尝否认。马克思尝谓垬产主义，若无人文主义，则不成其为垬产主义；人文主义若无垬产主义，则不成其为人文主义。联合国文教会（UNESCO）于举行列宁（Vladimir Lenin）百周年纪念大会时，特别推崇列宁是一个最伟大的人文主义者（A greatest humanist）（参阅1970年4月13日时代周报Times）。法国垬产主义哲学家葛落第氏（Roger Garaudy）甚至说：“倘我未曾信‘人’，那我便要自杀！”可知垬产主义不仅和人文主义，本质相同，而尤为人文主义之极峰表现，故‘垬产’与‘极权’，不可分离；‘垬产’与‘上帝’，尤水火不容，乃为最强烈的‘拜人教’。这乃是古罗马‘君王崇拜’的还魂，绝对不是‘革命’，而乃是极大的‘反动’！

第二章 东方的人文主义

东方的人文主义，可以儒释二教为其代表的形态。（他如墨子尚兼爱；杨朱倡为我；以及农家之许行陈相，名家之惠施公孙龙，法家之商君韩非。……虽各成一家之言，惟究无强大影响；至道家立说，则与人文主义相对峙，故勿俱论）儒家存心养性，明德修身；佛家直指人心，见性成佛；虽然说不同，要以人生为本；他们相信人皆可为尧舜，众生皆有佛性。兹略论之：

一、孺教的本质

孺教的本质──孔子一生饥渴慕道，对于人生的意义，有深切的体认，其“朝闻道，死可矣，”谋道修己的决心，及其一生栖栖皇皇，席不暇暖，弘道教民的精神，曾垂范千秋，至今仍被尊为“万世师表”。但是他一生追求渴慕，率性修道的结果，仅仅止于‘属人的’，‘属地的’境界（参看约三12～21，27，31）；所谓“性与天道”，却是“不可得闻”，完全茫然。（参看拙著‘原道’第一章），他虽非无神论者，但其“敬鬼神而远之”，“未知生，焉知死”的态度，显然是一种‘不可知论’（Agnosticism），并充分表现其人文主义的本质。他的修、齐、治、平的一贯大道，大学开宗明义有系统的说明：

　　“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
　　“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
　　“物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。”
　　“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”

照圣经的宝训，“敬畏耶和华，乃是智慧的开端；”（诗一百一十一10；箴言一7）惟照孔子的系统，‘致知’的开端，以及一切诚，正，修，齐，治，平的起点，乃是在“格物”，而不是“敬畏神”。这乃是一种自然主义，和唯理主义。因此他的道理，不是以神为中心，而是以人为起点，故曰：“一是皆以修身为本”；他的理想的天国，乃是建立在人上面。他认为祗要明德修身，便可谋天下之治平，止人类于至善。这乃是一种彻头彻尾的‘以人为本的’（Anthropocentric）人文主义。所以中西学者，每称儒教是一种‘人文教’。宋儒张载（横渠子厚），学古力行，深信圣人之旨必可至，三代之治必可复，尝作：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之豪语。作者在未皈依基督救主，蒙恩得救以前，尝引其语，撰为书文，友好索书，辄以题赠且复悬于书室，以资自励；又时奔走讲演，鼓动群情！（详见拙著:①中国民族之改造与自救；②自力主义──民族复兴之基本原理，上商务印书馆出版）抗战以后，我国学人，鉴于人心陷溺，大道沦丧，多热心于‘中国人文精神’之宣扬，大有创立‘人文教’，而向世界‘说法’的企图。前年张君励，唐君毅诸氏发布的‘为中国文化对世界宣言’，便是其具体表现。

二、佛教的本质

佛教的本质──世人虽多以为佛教是出世法；殊不知照其正统的教义而言，乃是一种无神的自救教。释迦对于神的存在，虽支吾其词，未敢作肯定的表示；但从其‘上天下地，惟我独尊’，不信有何高于他的东西，值得他的教拜，一点而论，愿为无神论者。照天台宗‘六节’义，其一为‘理即’，谓一切众生，皆有佛性，搏地凡天，于理性上，皆与佛等。太虚法师甚至说：“人成即佛成。”循此说而解释之，佛教不外是一种做人的道理，实在卑之无甚高论。（这不是我们故意低估佛教的价值，照他们自己的术语来说，他们甚至称佛陀是‘干屎橛’。）即其所谓‘四圣谛’（苦谛，集谛，灭谛，道谛）和‘八正道’（正见，正思，正语，正业，正命，正精进，正念，正定，）亦不过是一种人生哲学和修己治心的原理，而与儒家存心养性，明德修身之道，正可互相会通。儒佛二家，都信“人类本性，原是光明的，祗是无明覆盖，性灵不显，便是暗昧。儒家称之为蔽于外物，自昧良心；佛家称之为贪爱执着，迷失本性。”惟“佛家重因果，欲求明心见性，必先明其因，崦后能致其果。”这就是‘因明’学在佛法修持方面最大的受用处。儒家讲人天合一，以人心配天道，以人心配天德，所以修心养性的工夫，在于‘自明’，这就是‘明德’的大道理。明心见性，与修心养性，说法不同，其义则一。所以佛家的因明，与儒家的明德修身，有其融通之道。“因明之为义，简言之，是要明白事理之所以然的道理，也即是儒家所说致知格物的论据。”“物格而后知至；知至而后意诚，意诚而后心正；心正而后身修。”“因明之焉用，是定邪正，？真伪，这正是物格知至的工夫，也是人生修养不可缺的条件。”“大学的道理，首先在于教人自明其德；其次在于推此德性以化民，这与佛家的自利利他的说明，完全一致。”“济世渡众的胜义，同一理解。”（参看胡怀谷：‘因明与明德修养’。‘人生’第二四五期）可见儒释二教，都认为人类无需上帝超自然的助缘；而单凭明德修身，明心见性，便可自救。易言之，人的救主，乃其自身，无待外求，这显然是一种强烈的人文主义。诚如唐君毅先生说，佛教与“中国之人文精神互相渗透”，“则有由天台华严之中国佛学之数理，逐渐转化出之禅宗思想，而再进一步复兴中国固有之人文精神之思想，则为宋明之理学。（参看氏著：‘中国人文精神之发展’，卅三页）是可徵并非作者固事牵强附会。（作者按：佛家宗派繁多，各派立说不同；兹仅论其概略。作者已另撰专书，加以论评。参阅拙著‘总体辩道学’卷叁）。

第三章 西方的人文主义

从西洋哲学史来看，古希腊的哲学及其人生观，其本质乃是人文主义的。而促进近代西洋世俗文化哲学发展的文艺复兴运动，便是为种希腊人文精神的复兴和发展。

一、诡辩学派

诡辩学派──希腊人文主义最初发展的形态，乃是诡辩学派（或称哲人学派Sophist）。这些学者，认为“世界上虽有许多神迹，但其中最大的神迹，便是人！”（参看：Cambridge Ancient History卷五，三七七页）他们重视人生问题，采取怀疑态度；于道德，无绝对客观的标准，是非善恶，从心所定；流弊所及，趋于放任虚无；言伪而辩，行虚而诈。诡辩派的创始者，卜洛泰哥拉氏（Protagoras 480-410 B.c.）他的名言：“人为万事的尺度”，乃是人文主义的金科玉律。卜氏认为神的存在，无可证实；所以万事没有绝对的标准，祗能以人为衡量的尺度。这乃是一种完全主观的相对主义。雅典政府，以其不信上帝；立说荒诞，遂焚其书，驱逐出境。氏遂遁往西西里，溺死海中。此乃不信上帝的人文主义始祖之下场，宜值世人深省，以免随其沉沦！

二、斯多噶学派

斯多噶学派──希腊人文主义成熟的方式，乃是斯多噶学派（Stoicism），创自芝诺（Zeno of Cypros， 342-270 264B.C.）。芝氏持己谨严，立意贞固；不尚‘主知’穷理，而取‘主意’力行。认为进德之方，乃在克己；摒弃物欲，以存天理。氏谓人之意志，出于自然性能；人之超乎庶物，乃以其特具理性；人类生活，当与天理相应，违反理性，沉迷物欲，实背人类之本性，宇宙之大法。其说与吾国儒家“去人欲，存天理”的态度，不无暗合之处。

三、伊壁鸠鲁学派

伊壁鸠鲁学派──伊壁鸠鲁学派（Epicureanism）也是一种人文主义。此派于伦理方面，不尚禁欲，谓道德目的，惟在求一己精神之快乐；于认识论方面，主感觉论，以感觉为判断真理之准绳；于本体论方面，主唯物原子论；于宗教方面，则不信超自然的道理。他们虽不否认上帝的存在，却以上帝乃不问世事，以是人类无需敬拜上帝；学者的责任，当远离迷信之事，而应凭其科学原理，建立理想的世界。

四、罗马人文主义

罗马人文主义──罗马的成就，虽不在哲学文艺；然而他们建立帝国之雄图，励行法治的精神，也是承人文主义的余绪；而到了马克奥理大帝（即后汉书所称之大秦王安敦，Marcus Aurelius Antoninus，121-180A.D.），登位以后，因为他爱好哲学，排斥圣道，遂使斯多噶学派荣登宝座，人文主义在罗马也展其雄风。其后德修斯（Decius 249-251）华勒良（Valerian 253-260）和狄奥理典（Diocletian 284-350）相继主政，更加逼迫教会，企图消灭圣道，藉口恢复帝国光荣，强迫叩拜帝皇之像，美其名曰‘国教’，诬指基督徒为‘公敌’。此乃‘人’‘神’易位，乃是一种‘拜人’的宗教！

五、文艺复兴运动

文艺复兴运动──从中古过渡到近代的文艺复兴运动，不仅是希腊精神的复兴，实尤为人文主义的再度胜利，发扬光大。自是以后，由于哲学上自然主义，理性主义，经验主义，实证主义的相继发展，以及科学技术的空前进步，人文主义，更如日中天，几乎变成了一种天经地义；甚至教会学者，亦中其毒，以是把理性代替启示，以哲学支配神学，从而否认圣经的权威，歪曲圣道的真谛。这是我们福音派的信徒，不容漠视的严重问题，兹申论之。

第四章 近代的人文主义

启蒙运动以后，由于理性主义之发展，经验主义和自然主义的所谓科学的人生观和宇宙观之勃兴，以及休谟，康德，达尔文等学说的影响，人文主义，正如百花怒放，万紫千红，发展成为各种形态，兹就其要，略述如次：

一、哲学的人文主义

哲学的人文主义──此派承詹姆士（William James）学说的余绪，号称‘实用主义者’。其著名的代表学者，在美有杜威（John Dewey），在英有席勒（F. S. C. Schiller），他们的中心思想：（1）尚怀疑，不信上帝之存在，否认启示的真理；所谓上帝，仅为一种人类的理想。（2）重实验，反对超自然的道理。（3）万事变动无常，否认绝对永恒的真理；价值是人造的，现实的，相对的。（4）人类万能俱足，为万事的尺度。（5）认为宗教乃是社会进步的障碍；而救恩的道理，尤为一种愚民的思想！

二、科学的人文主义

科学的人文主义──此派学者甚多，不胜枚举，可以孔德（Auguste Comte），费尔巴赫（Ludwig A. Feuerbach），罗素（Bertrand Russell），李普曼（Walter Lippmann），萧伯纳（G. Bernard Shaw），魏尔斯（H. G. Wells），赫胥黎（Julian Huxley）诸氏为代表。他们的中心思想：（1）上帝的存在，不能用科学证明；所谓超自然的有位格的上帝，乃是一种偶像观念，应加摧毁。（2）所谓上帝，仅是一种‘人类的浩气’，‘民族的精神’，或为一种理想的社会秩序’。（3）迷信科学万能，科学是人类的‘弥赛亚’，可建人间的‘天国’，人类将来的命运，乃在人的主宰之中。（4）伦理价值，是相对的，应以人为中心，而无最高的绝对标准。（5）以人为纯自然的物质的存在，复重集体的组织，社会的责任，此乃孔德，费尔巴赫之学说，后乃沦为马列主义。

三、宗教的人文主义

宗教的人文主义──此派代表大都可以神体一位论者（Unitarians──系毁灭圣道真理的极端基督教新派），如蒂脱力虚（John Dietrich）和黎斯（Curtis W. Reese）及杜威的门徒爱姆斯（E. S. Ames）等氏为代表。他们的中心思想：（1）人类万能，乃是理想与价值之创造者。（2）在民主时代，如果仍以上帝是无所不能的万主之主，万王之王之那是一种落伍可笑的思想。（3）绝对不信神迹，彻底否认超自然论，上帝并非造物主，亦非宇宙的主宰，仅为社会或人类最高的理想之符号。（4）伦理实无绝对的标准，仅为社会进化的程序，其价值胥以社会的需要而决定。（5）所谓宗教，仅为对于人类精神之崇拜。高级的宗教，乃是人文主义。此种思想，并非新颖，乃由上述的‘科学的人文主义’脱胎而出，不过披上一件宗教的外衣，其实就是法国的孔德（Auguste Comte1798-1857），所提倡的‘人道教’，乃以人道为崇拜之对象，以舍己利人，搏爱济世，为道德至高之鹄的，人类应有之天职；敬拜上帝，仅为人类爱人之情的表现；所谓上帝，乃是假借的符号，其实人即上帝。著者早岁负笈巴黎，曾颇醉心孔氏之说，诚如经云：“我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。”感谢主，现在靠他救赎的宏恩，我已“把孩子的事丢弃了”！（林前十三11）乃今所谓“新神学家”，他们既未重生得救，根本与神没有关系，没有得着神的生命，却要凭其血气，因袭孔德旧说，妄想借尸还魂，提倡“神死神学”（Death of God – `D.O.G’ Theology），从而创立一种“无神基督教”，此实为空前之异端，魔鬼之杰作！

四、心理的人文主义

心理的人文主义──此派可分为两个支派；其一为行为心理学家，以华生（J. B. Watson）为代表；其二为心理分析学家以弗洛伊德（Sigmund Freud）及荣氏（Carl Jung）为代表。他们的中心思想：（1）上帝乃由人类心理所构成，所谓上帝，乃是人类欲念发展之极峰的表现。（2）人类万能，无需上帝的助力。（3）由于科学的发展，超自然论，应加扫除。（4）伦理价值，乃为心理的产物。（5）宗教的价值，乃在其足以鼓励人类之进步，以是传统的宗教观念，应加废止；宗教乃为科学精神之化身，将来的宗教，祗是一种人道；将来的神学，应变成心理学的一门。现代心理治疗学（或称精神病学Psychiatry），应运而兴；此类医师，几成先知，善男信女趋之若鹜。最近又有一种LSD新药，据称服者能魂游象外，飘飘欲仙；精神升华，与‘神’交契，俨然成为一种新的宗教。此种‘信徒’，妄以为能飞腾升天，结果却跳楼下坠，粉身碎骨，或则神经失常，疯狂自杀，亦云惨矣。著者心焉忧之，曾用英文著书，读者奇妙得救！

五、文艺的人文主义

文艺的人文主义（Literary Humanism）──此派可以哈佛大学的巴比德教授（Prof. lrving Babbitt）及普林斯顿大学之莫尔博士（Dr. Paul Elmer More）等为代表。他们的中心思想：（1）反对纯自然主义，主张人与自然的二元论。（2）人性并非纯善，故一面须抑制低级的兽性；一面需要人生指导的准则，以发展其更高的人性。（3）虽不否认宗教的价值，但以为人生的指导标准，须求之于古典文学。（4）克己与自制，为最高的伦理原则，人类由于自律，可以臻于至善。

六、实存的人文主义

实存的人文主义（Existentialiat Humanism）──此派以寇克迦（Soren Kiekegaard）和尼采（Freidrich Nietzsche）为先驱；而以耶斯柏（Karl Jaspers），海德格（Martin Heidegger），马赛儿（Gabriel Marcel），拉凡依（Louis Lavelle），萨脱尔（Jean Paul Sartre），洛安（Arnoldus Ewout Loen），诸氏为著名代表。实存主义，系西洋哲学思潮的逆流，以反抗传统的庸俗的理性主义和人文主义为号召，以是号称为反抗哲学（Philosophy of Reaction）。但其立说，重在神化固有之人性，发展个人之自由，其本质非但未脱人文主义之窠臼，抑且变本而加厉。此派学说，各家彼此分歧，莫衷一是；且复偏激晦涩，未易加以一概而论；然要当为一种以人之存在为中心之哲学，综其中心思想：（1）人为宇宙中心，万物本乎人，亦是归乎人。（2）人类有绝对自由权和自主权；人类生存的真谛，乃为绝对的自由。（3）欲求绝对自由，必须摆脱一般律法和规范的羁绊──照萨脱尔的学说，甚至要宣告上帝的死刑！（4）凡夫俗子，役于外物，不明真正生存的意义（Authentic Existence）；真正生存的人，乃系自我律法的创造者，甚且乃是创造世界的造物主。（5）信仰主观的真理，否认客观的真理，不信上帝的启示。真理非在“外在的事物”（External What）而乃须视其“内心的态度”（Inward How）。照寇克迦的学说，倘有一人敬拜偶像，但祗须其内心真诚，便是敬拜真神。又如一人信徒异端邪说，但祗须其内心真诚，便是信仰真理。（6）反对理性主义，仇视有形组织；强调极端的主观主义和个人主义；从而反对社会，国家，教会和神，流为一种虚无主义和无神主义！这乃是西方没落的危机，尤为未世来临的徵兆！

（关于实存主义另详本书第三编，第二章；作者已另撰英文专书The Spiritual Decline of the West； Zen-Existentialism， Philadelphia， Reformed Publishing Co.，1968加以驳议，用期唤醒世人，得热烈反应，名布道家Dr. Billy Graham谓为‘最重要之著作，足令西人深思反省’）。

第五章 人文主义之评价

一般而论，人文主义，并非完全没有可取之处；吾人忠恕论事，未可完全抹煞其优点，例如：（1）促进个性之发展，珍视人生的价值，崇尚人类的尊严；（2）重视人类的使命，追求崇高的理想；（3）爱慕真理，穷究宇宙人生之奥秘；（4）忧心世道，想从仁心之存养，德量的扩充，挽救人类的厄运。但是，由于其舍本遂末，扬己抑神，欲即在这些所谓优点里面，有其莫可补救的缺陷。兹略论之：

一、不信上帝，自绝神恩

不信上帝，自绝神恩──他们不信真神之位格，甚至否认上帝之存在；仅仅尊重个性，重视人生的价值；从而以‘人’为中心，不以上帝为主宰；以‘人’为一切价值之源，不以上帝公义圣洁之本，于是‘人性’和‘神性’脱节，和上帝公义圣洁种种属性，不能有分。纵其存养修持，克己复礼，却终究为罪孽的权势所锢蔽与辖制，无由脱离世上从情欲来的败坏（参看彼后一4）。因此，他们所崇尚的人的价值，乃是纯自然的，属人的，“属地的”，而不是属天的，属灵的，以是无法真正超凡入圣，臻于完善之境。其次，更危险的，他们既不信上帝的存在，或则把上帝哲学化，“虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他；他们的思念，变为虚妄，无知的心，就昏暗了；自称为聪明，反成了愚拙。”（罗一21─22）。把我们生命之主，万福之源，创造天地万物的永生的上帝，变成他们虚构的观念，如‘社会理想’，‘人类精神’，或‘太极’，‘真如’等等的符号，这便把人类和上帝的生命关系，完全隔绝。尤其是自然主义的，科学的人文主义者，更把人类视为普通的生物。例如胡适之先生的人生观，认为“生命本身，仅仅是一件生物学的事实；生一个人与生一只狗，一只猫，没有分别。”（详见胡适文存卷九，并拙著‘原道’第十二章）从而认为人之死亡“乃是不足惜的生物现象”（见同上注）；是则，所谓万物之灵的人类，其最后的归宿，乃是和禽兽同亡，草木同腐。则他们所高谈的所谓“人生的价值”，最后乃是一种可悲的虚无的幻灭！价值云乎哉？

二、拜人主义，灾祸厉阶

拜人主义，灾祸厉阶──人文主义者，至此必起而争辩说，人的价值，人的生命，不在小我，乃在大我，小我固会灭亡，但是藉着民族伟大的精神，社会崇高的理想，这人生的价值，却是千古长存，而且日形光大。然则，崇高的理想，固是令人向往的美丽动人的名词，殊不知却是“自我神化，制度神化”的别名。历史上许多野心者征服世界的企图，例如酿成二次世界大战的法西斯运动，以及现在泛滥世界的无神极权的垬产运动，便是迷信这种‘神化制度’的结果。而整个世界人类，正因惑于这种美名，日形狂傲，自趋于‘万劫不复’的末路而不自知！著名史家汤恩倍氏（Arnold Toynbee），在其钜著“历史的研究”中，检讨六千年人类的史实，指示出一个历史的定律，便是人类无法自救，人类一切努力，祗是心劳日拙。（参看David R. Davies； Down Peacock’s Feathers七六页）汤氏认为“自我神化，制度神化”，乃是文明没落的基因，亦为世界祸乱的厉阶。因此，他强调人类历史的任务，应对‘拜人主义’抗争！社会学权威学者苏鲁根氏（P. A. Sorokin），也认为一切人为的制度，无论其理想如何崇高，均无绝对的价值；人类今日之大患，其根源乃在‘感觉型’文化之解体；挽救之道，端在使一切科学，哲学，伦理，宗教，‘以人为本的’凡俗的价值观念之更张，纯化，与超越；期与‘天国的理想’合一。苏氏强调人类应当“先求他的国和他的义”（太六33），并求上帝的荣耀，才能从危机中得以解脱（参看氏著:Manand Societyin Calamity， Crisisof Our Age诸书）

三、不信启示，舍本逐末

不信启示，舍本逐末──奥古斯丁认为宇宙人生的真理，祗能从神而来；柏拉图和康德却以为可以由人自求。一信知识乃本启示，上承自神；一谓知识出自先天，内蕴于人。这是基督圣道和人文主义之根本异点。人文主义者，格物致知，爱慕真理；仅有穷究宇宙人生之企图，却没有找到真理最高的源头。科学哲学，不是真理的本身，不能放诸四海而皆准，俟之百世而不惑。任何科学家，大哲学家的道理，祗是相对的，不是绝对的；而尤不能自拔于谬误力量的辖制。“敬畏耶和华，乃是智慧的开端。”此乃基督教‘认识论’的基本原则（诗一一一10；箴一7）。英国科学会，尝发表宣言，认为“科学的定律，仍我错误，并非绝对正确；代表真理的，乃是圣经，不是科学。科学不能考验圣经，作为衡量真理的尺度。”（详见拙著:世界名人宗教观第二章及

四、人知有穷，不能救世

人知有穷，不能救世──启蒙运动以还，学者迷信理性万能，误以人性有其无限的完全性（Infinite Perfectibility）；殊不知科学哲学，都不能解决人类的道德精神问题，满足人类宗教的要求。科学的发明，无论其如何日新月异；哲学的道理，无论其如何发人深思；终不能测透上帝丰富的智慧知识和判断，终不能超越物质与自然的范畴，时间和空间的限制；而人类问题的究竟，乃是超乎时间空间，和物质自然的。现代学者，未明此理；从见近代文化病态之外表，妄求所以解脱之道；于是实存主义（Existentialism）与佛教禅宗，东西合流，乳水交融；以为生命之道，舍此末由，实属自我陶醉，误尽苍生。（余已另撰”Zen-Existentialism”一书，辟其谬妄，兹不详论。）近代文明，好比“瓶中之花”，虽是鲜艳夺目，却已脱离了它的命根，不久即归枯干凋谢。（参看Dr. D. E. Trueblood，The Predicament of Modern Man PP.59-60诸书）世界人类，悖逆上帝，逞其私智，夸耀其灿烂的文明，殊不知已根本离开了‘生命之道’，正在自趋灭亡的末路。近代人尝说，十七世纪是理性主义时代；十八世纪是启蒙运动时代；十九世纪是科学发展时代；但二十世纪却是一个危机紧张时代。衡诸国际现势，原子战争，一触即发，人类几已面临同归于尽的末日。这又可证人类的智慧，非但不能救世，反面带来了人间的灾祸！

五、自比主宰，扬己抑神

自比主宰，扬己抑神──以上的论断，并非吾人固作偏激之谈；甚至我国鼓吹‘人文主义’的学者，如唐君毅先生，亦正和我们有同样的看法。唐氏在新亚书院十周年校庆纪念的学术讲演中说：“到了现在，中国传统的人文主义，与西方二十世纪之人文主义，均只能在现代文明之偏蔽之压抑下，在一种挣扎之状态下来求生存。因为东西两方的人文主义，都同样遭受到许多文化上的重大威协。这些‘重大威协’的本源，本来是人类创造出来福利社会的；但今天人类已没法主宰自己所创造的东西，于是那些创造出来，本是为福利社会之东西，遂变成了人类重大的威协！”（参看唐氏讲词，世界人文主义与中国人文主义，人生第二一七期）所可惜者，唐氏虽自称其所号召的人文主义，不同于西方的人文主义，但终无法自拔于人文主义的窠臼与羁绊。因此，他不不能根本了悟人类何以“没法主宰自己所创造的东西”，以及现代人类何以“遭受到许多文化上重大威协”的厉阶与根源。人类文化，有两方面的关系，一为人对外物的控制；一为人对神的责任。前者固以人为主，后者当以神为本。（参看拙著‘原道’十一章，一六九，一七Ｏ页）不幸人类从神得到权能治理万物以后（创一26，28），却忘恩负义，目中无神，不复尊奉上帝为主宰；妄想自尊为神（创三5），造塔通天（创十一4），作“顶天立地”的主宰，这乃是人类一切祸乱开始的根源！（创十一5～9）人文主义者，昧于此中根本大义，仅见世界祸乱之浮表，偏弊之外形，以“观念上的唯物主义”和“行为上的唯物主义”为诟病；不知探本穷源，“尊主为大”，为罪自责，却以为解救之道，端在“立人极”，恢复“人的主体性”，“使人自己变大”；他们以为“把自己变大”，只要“除去内心的渣滓”，扩大“胸襟和德量”；这样“人的智慧，便可增加，人的智慧增加些，人的力量便亦更能强大些，人的力量比其所创造的东西强大，则人便可主宰人之所创造的东西了。”（见同上唐文）这种自比主宰的‘大人哲学’，当然建立于‘人性本善’，‘天人合一’的信念之上；乃是一种最极端的人文主义。他们认为“就人之最高可能性去看……人心可以通于天心，接于上帝；天心和上帝，也不能超越而外于大人圣人之心”。（同见上唐文）这种道理，显系自负自义，扬己抑神，以无限崇高圣洁的上帝，等而下之，比诸‘大人圣人’，且以“上帝也不能超越而外于大人圣人”，则其所见，不仅等于‘井蛙窥天’，且与无神论者，初无轩轾。至其所谓“增加智慧，加强人力，扩大德量，便能主宰人所创造的东西”云云，则尤为天真的幻想。我国学人，希圣希贤，志固可嘉；著者得救以前，尝于此坚苦自励，奔走劝世，亦为一个强烈的人文主义者。惟是人类自始祖犯罪以后，根本已经毁坏了“上帝的形象”，“人心比万物都诡诈，坏到极处。”（耶十七9）语云：“人心不古”，“本性难改”；我们“肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，祗是行出来，由不得我！”（罗七18）我们行善毫无能力，遑论“扩大德量”！复何敢在神前夜郎自大，惟我独尊；自负自义，干犯圣怒。满召损，谦受益；吾人惟有俯伏谦卑，忧伤痛悔，求神恕有，庶免沉沦。

六、老我自义，‘圣人悲剧’

老我自义，‘圣人悲剧’──尤有进者“人若不重生，就不能见上帝的国。……从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”（约三3，6）“血肉之体，不能承受上帝的国；”（林前十五50）人类得救，不在浮表的所谓‘扩大德量’，乃在根本的救赎与重生！儒释各教，虽有一套精美的伦理道德的系统，以及存心养性，明心见性，乃为自救的办法。老子说：“大道废，有仁义。”（见道德经第十八章）可见仁义道德，并非救世的大道。世人希圣希贤，成仁取义，虽曰其志可嘉，可惜未务其本。质言之，他们根本的毛病，乃在否认人类原罪的严重事实，昧于救赎与伦理的必然关系。尤其不知救赎乃为其本，伦理仅为其末；因此他们弘道说教，亦祗舍本遂末，绝对不能解决罪恶问题，不能拯救这个失丧的世界。现在人心日坏，恶贯满盈；即可证明，人类自救，全属空想。（关于这点，拙著救恩论，另有详论。）基督教虽亦是一个伦理的宗教，但其本质上却是一个救赎的宗教。因此基督教的伦理，乃有其与一般自然宗教，不同的特徵。其一是渊源的不同。圣洁公义，乃是上帝的属性；道德律法，应以上帝为其至高的制订者。祗有永生上帝的儿子，主耶稣所流的宝血，才能洗净世人的罪；祗有本乎永生上帝的恩，因着我们信耶稣基督为救主，把他的义归给我们，才能满足上帝公义的要求，使我们在上帝面前称义。其二是标准的不同。其他宗教的义，乃是自然的，不是超凡出俗的；乃是相对的，不是至圣至善的；因此，在上帝面前“都像污秽的衣服”（赛六四6）。而基督教的义，乃是超越的，神授的。我们若非藉着圣灵，断不能成为圣洁，脱离世上从情欲来的败坏。我们若不是与上帝的性情有分，亦断难合于上帝公义的标准（参看彼前一2；彼后一4）。语云：“壮士不能自举其身”；同理，世人的义，亦不能超凡脱俗，达到上帝的标准。主耶稣说：“你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太五20）可见自然宗教的义，不合上帝的标准。其三是果效的不同。其他宗教的义，乃是老我的自义，乃是自我存养修持的结果；基督教的义，乃是圣灵所结的果子。他能使罪人心志更新，穿上新人，照上帝的形像，有真理的仁义和圣洁（弗四22～24）。所以，严格的讲，如果不是真正救赎的宗教，决不能成为真正伦理的宗教。好树才能结出好果。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。一个人如果不藉着重生的洗，和圣灵的更新，是无由脱离败坏的辖制，结出圣灵的果子，变成主的荣形，成为神的儿女，进入天国，得以无瑕无疵站立在他荣耀之前。

我国儒家致力‘存心养性’的工夫，妄想靠老我的自力来“扩大德量”，“超化自己”，成为完人，却终不能达成‘知行“扩大德量”，“超化自己”，成为完人，却终不能达成‘知行合一’，‘天人合一’的完满境界。这不是我们的苛论，甚至儒家学者，亦不得不承认，这乃是“圣人的悲剧”！（详见拙著‘原道’八七，八八页）

第六章 结论

一、人类悲剧之根本原因

人类悲剧之根本原因──人类根本的错误，乃在叛逆真神，偏行己路，不遵上帝的诫命，偏从魔鬼的试诱，以为吃了禁果，可以眼目明亮，能有智慧聪明，便如神一样，这乃是人类一失足成千古恨的大悲愤。（参看创三章）现代人文主义者（包括所谓基督教新神学家），自负不凡，甘蹈覆辙；睥睨一世，藐视救恩；高抬人类的价值，夷落上帝的地位；妄拟照人的形像，创造神；以神比诸‘人文的精神’，‘社会的理想’；‘自我神化’，‘以人代神’；谤渎圣道，否认上帝。又复比附人意，曲解圣经，强以救世福音的真理，纳之于科学哲学的范畴。这不仅将毁灭基督的圣道，实正在导演一个毁灭上帝从而自毁人类的大悲剧！

我们所以批判人文主义，乃是本乎上帝无限的慈悲和怜悯，（我国人文主义的宗师，大都系著者皈主前所敬爱的老友），其主尝乃是要叫世人彻底认识人类悲剧最初的因由，并虚心体会神智与人智根本的分际。基督圣道与人文主义，性质不同，完全异趣。前者是启示的，后者是理性的；前者是超凡的，后者是自然的；前者是属天的，后者是属地的；前者是属灵的，后者是属世的；前者是绝对的，后者是相对的；前者是完全的，后者是有限的；前者是永恒的，后者是暂时的；前者乃是以神为中心，后者乃以人为本位，根本不能相提并论，同日而语。职是之故，世人对于基督圣道，往往格格不入，深闭固拒；我们引人归主，特别是知识分子，有时比骆驼穿过钱孔，还要困难（太十九24）。

二、基督信徒之神圣使命

基督信徒之神圣使命──但是，感谢上帝，在人不可能的，在神凡事都能（太十九26）。本来街徒“凭外貌肉体认基督的”，逼迫教会，残杀圣徒，敌对基督的保罗，在大马色途中蒙主光照以后，竟变成了主拣选的器皿，立即宣传耶稣是上帝的儿子，驳倒大马色的犹太人，证明耶稣是基督（徒九1～22）。并且在雅典和当时的人文主义者──“以彼古罗和斯多亚两门的学士”（即上文所论到的斯多噶学派和伊壁鸠鲁学派）争辩（徒十七18）。这乃是上帝拣选保罗对人文主义抗争的前例。

现在的人文主义，益发变本加厉；而且人们大都“掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后四4）“被一切异教之风摇动，随从各样的异端；”（弗四14）尤其千千万万的知识青年，“被人用他们的理学和虚空的妄言，世上的小学”（西二8）所迷惑，做了科学哲学的俘虏，不叫荣耀福音光照他们，这是今日教会的宣道事工面临的重大问题。愿众光之父，吩咐光从黑暗里照出来的上帝，兴起他的儿女，在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女，在这世代中，好像明光照耀（腓二15）；把这历世历代所隐藏的奥秘，福音的真理，传得全备，并用诸般智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在救主基督里完完全全的引到上帝面前（西一25～28）；好叫人文主义者所渴慕追求的，在上帝测不透的丰盛的恩典里面，得到真正的满足。

三、生死存亡之最后抉择

生死存亡之最后抉择──“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人，却是上帝的大能。诚如经上所记，我要灭绝智慧的人的智慧，废聪明人的聪明。智慧人的那里？文士在那里？这世上的辩士在那里”（林前一18～20）？孔子在那里呢？释迦在那里呢？诡辩派的首创者，‘人为万事尺度’的教条之发明者，人文主义者的鼻祖卜洛泰哥拉，岂不是溺在西西里的海里，永远沉沦了吗？今之视昔，亦犹后之视今；此当足为一切不信上帝，拒绝福音，相信‘人为万事尺度’，迷信人文主义者的殷鉴！（请参阅路十三3）

经云：“若不是从天上赐的，人就不能得甚么。”（约三27）又说：“知识终必归于无有。”（林前十三8）此乃上帝对那迷信‘世智’的人们之严重警告，亦是人文主义者终必归于‘无有’‘虚空’之莫大悲哀。“我们现在知道的有限，……等到那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道……”（林前十三9～12）我们要归于‘无有’呢？还是要得到‘完全’呢？“天国近了，应当悔改！”（太三2）道不远人（徒十七27），回头是岸；神恩浩大，信必得救。愿神本其无限的慈悲和恩典，开导此书的读者，使他们丢弃一切俗世的虚骄和成见，和一切‘似是而非’‘习非成是’的错觉，‘转迷成悟’‘回向起信’；在其生死存亡的重要关头上，作最后正确的抉择；并照明他们的心眼，使他们看到他的恩召，有何等活泼的盼望，有何等丰盛的荣耀（参看弗一18～22）。阿们。

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附录：引用经文

一
　　“上帝的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。……你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。”（歌罗西书二章2～8）
　　“你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。”（提摩太前书六章20～21）
　　“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提摩太后书四章3～4）

二
　　“我们都如半走迷，各人偏行己路。”（以赛亚书五十三章6）
　　“有一条路，人以为正，终至成为死亡之路！”（箴言十四章12）
　　“你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少！”（马太福音七章13～14）
　　“耶稣说：我就是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约翰福音十四章6）

三
　　“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶利米书十七章9）
　　“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。”（耶利米书十三章23）
　　“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求上帝的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。……因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗马书三章10～12，23）
　　“肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，祗是行出来由不得我。……肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗马书七章18；23～25）

四
　　“人算甚么，你竟顾念他；世人算甚么，你竟眷顾他！”（诗篇八篇4）
　　“安着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（希伯来书九章27）
　　“你们若不悔改，都要如此灭亡。”（路加福音十三章3）
　　“上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约翰福音三章17）
　　“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（路加福音十九章10）
　　“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。”（彼得前书二章24）
　　“凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。”（使徒行传十章43）
　　“上帝儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。”（约翰一书一章7）
　　“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（使徒行传四章12）
　　“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（（哥林多后书六章2）

五
　　“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的；乃是从上帝生的。”（约翰福音一章12～13）
　　“人若不重生，就不能见上帝的国。”（约翰福音三章3）
　　“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音三章16）
　　“除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天……若不是从天上赐的，人就不能得甚么。……从天上来的，是在万有之上。他将所见所闻的见证出来，祗是没有人领受他的见证。……父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生；不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上！”（约翰福音三章13～27，31～36）

1961年救主升天纪念日
草于美国高敦大学神学院