主讲:林慈信牧师 校对:刘加立
The Doctrine of the Christian Life Chapter I Session one
基督教伦理学第一章第一讲
各位弟兄姊妹好,我们现在开始读John M.Frame(傅兰姆博士)所写的“The Doctrine of the Christian Life”《基督教伦理学》。这本书的书名若直译的话呢,是《基督徒生活的教义》。这本书是傅兰姆博士所写的四本的系列的其中一本。这四本分别是:
“The Doctrine of the Knowledge of God,”这本书中文翻译了,中译是《神学认识论》,由中华展望出版;
第二本是“The Doctrine of God”《神论》;
第三本,就是这本“The Doctrine of the Christian Life”《基督教伦理学》;
第四本是“The Doctrine of the word of God”可以这样翻译《圣言论》。
这本是傅兰姆经过几十年教《伦理学》这一课之后所写的。这本书整本书有一千零四十多页,正文是到930页,那这个正文里分六个部分:
第一部分:INTRODUCTORY CONSIDERATIONS导论。
有第一、第二、第三章;
第二部分:NON-CHRISTIAN ETHICS 非基督徒的伦理系统。
从第四章到第八章;
第三部分:CHRISTIAN ETHICAL METHODOLOGY基督教的伦理的方法论。里面又分三部分:(1)准则的视角situational perspective;(2)处境的视角situational perspective;(3)存在的视角existential perspective。第三部分是从第九章到二十一章,蛮长的一段。
第四部分:THE TEN COMMANDMENTS十诫。
从二十二章到四十四章,这里有二十三章465页。
第五部分:CHRIST AND CULTURE基督与文化。
四十五到四十九章。
最后Part Six第六部分:PERSONAL SPIRITUAL MATURITY个人属灵的成熟。就是第五十章。所以,一共是有五十章,差不多930页的正文。
第一部分(Part One):INTRODUCTORY CONSIDERATIONS
导论,里面有三章:
第一章是:引言(Introduction )
第二章是:伦理学的词汇(An Ethical Glossary)
第三章是:Ethics and Divine Lordship伦理与上帝的主权。
现在我们来看第一章:
引 言
Introduction
基督徒的生命是一个很丰富的旅程,不太容易描述的。我没有意思冒昧地要做一个全面性的对基督徒生活的描述,但是我在本书里是这样描述基督徒的生命、生活的。基督徒的生活就是:
(1)living under God’s law在神的律法之下生活。
(2)In God’s world在神的世界。
(3)In the presence of god himself在神他自己的面前。
我们这样把它总结起来:基督徒的生活,就是服在神的律法之下,在神所创造、所管理的世界中,也是在神祂自己面前的生活。The Christian life is living on the God law in this world. In the presence of God himself.基督徒的生活,就是服在神的律法之下,在神的世界里,在神祂自己面前的生活。我的读者假如读过我其他的书呢,就很容易认出这里是一个三角形“a triangle”我称这三方面作“准则性”、“处境性”和“存在性”的观点或者角度。你若没有读过我其他的书呢,在这本书里就学到这个三角形了。
现在我们用一些引言的讨论来开始。我会为一些的名词做一些的定义。然后,我要把伦理学与神的主权之间的关系说清楚;之后,我会从三个角度来讨论伦理学:“处境性”、“存在性”和“准则性”。
第一,是“处境的视角”。就是说,伦理思想的历史;就是在历史上的伦理学的思想;
第二,是“存在式的视角”。这个是讲基督徒的伦理的方法论;
第三,是“准则性的视角”。就是基督徒伦理的原则,都是跟着“十诫”的模式。
不过首先,我们需要来讨论一些的引言性的问题。本章第一章是很短的,讨论两个问题:
第一、为什么要研究伦理?“Why study ethics?”
第二、我们伦理的根基应是什么?“What should be our ethics basis?”
第一段:为什么要讨论伦理?
我们至少为了下面的理由是需要学习伦理学的。
第一、耶稣的仆人们是有他的诫命和遵守他诫命的人
有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。
【约14:21】
有了我的命令又遵守的,这个是耶稣的仆人。耶稣一次、再次地告诉我们,你们若爱我的话,你们会守住我的诫命的。我们来读一些的经文:
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你们若爱我,就必遵守我的命令。参考约翰福音14:21节。有了我的命令就遵守的,这人就是爱我的。
【约14:15】
耶稣回答说,人若爱我,就必遵守我的道。我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。
【约14:23】
你们若遵守我的命令,就常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令,常在他的爱里。
【约15:10】
我们若遵守他的诫命,就晓得是认识他。人若说我认识他,却不遵守他的诫命,便是说谎话的。真理也不在他心里了。凡遵守主道的,爱神的心在他里面实在是完全的,从此我们知道我们是在主里面。
【约壹2:3-5】
亲爱的弟兄啊,我们的心若不责备我们,就可以向神坦然无惧了。并且我们一切所求的,就从他得着。因为我们遵守他的命令,行他所喜悦的事。神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名,且照他所赐给我们的命令彼此相爱。遵守神命令的,就住在神里面。神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面,是因他所赐给我们的圣灵。
【约壹3:21-24】
我们遵守神的诫命,这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。
【约壹5:3】
这里要说出的是耶稣基督的门徒是遵守他的诫命的。主耶稣基督的新的诫命,就是要我们彼此相爱。
我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。
【约13:34】
爱是教会的标志,使教会与世界分别出来。
你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。
【约13:35】
这个并不意味着说,我们是靠行为,或者是靠顺服,或者是靠守诫命得救的。不是的,这里只不过是说,我们若要做主的门徒的话,我们必须专一的行善,专一的作出这个好行为出来。这里有不少的经文,第一段是:
这话是可信的,我也愿你把这些事,切切实实的讲明,使那些已信神的人,留心作正经事业。(或作留心行善)这都是美事,并且与人有益。(新译本是这样说的:这话是可信的,我愿你强调这些事,使信神的人常常留心做善工,这些都是美事,并且都是对人有益的。)(参考马太福音第五章第16节:你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。)
【多3:8】
我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。(新译本:我们原是神所作成的,是在基督耶稣里创造的,为的是要我们行各样的善事,是神叫我们行的。)
【弗2:10】
只要有善行。这才与自称是敬神的女人相宜。(新译本:却要与善行作妆饰,这才配称为敬畏神的女人。)
【提前2:10】
又有行善的名声,就如养育儿女,接待远人,洗圣徒的脚,救济遭难的人,竭力行各样善事。(这里是在讲寡妇们。)
【提前5:10】
又要嘱咐他们行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给人,或者说(供给或作体贴),这里保罗在讲有钱的人应该行善。
【提前6:18】
圣经都是神所默示的(或作凡神所默示的圣经),于教训,督责,使人归正,教导人学义,都是有益的。叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。
【提后3:16-17】
你自己凡事要显出善行的榜样,在教训上要正直,端庄,
【多2:7】
他为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善。(新译本:他为我们舍己,为的是要救赎我们脱离一切不法的事,并且让我们作他自己的子民,热心善工。)
【多2:14】
并且我们的人要学习正经事业,(或作要学习行善)预备所需用的,免得不结果子。(新译本:我们自己的人也应当学习做善工,供应日常的需要,免得不结果子。)
【多3:14】
又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。
【来10:24】
最后
你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子(鉴察或作眷顾),归荣耀给神。
【彼前2:12】
这些的经文要说明的是,我们若要做主耶稣的门徒,就必须专一行善。我们若专一行善,我们必须知道哪些的行为是好的,哪些是不好的。所以,我们必须要学习伦理学。
这个是第一点:为什么我们要学习伦理学。因为耶稣的仆人们是有他的命令,又遵守他们的。
第二个原因:我们为什么要学习伦理学呢?
因为圣经本身其中一个目的,就是要促进我们过道德的生活,有合乎伦理的行为。提摩太后书三章16到17节是我们很熟悉的经文:圣经都是神所默示的,为了什么?要叫属神的人装备好,做各种的善事。
请注意,这里有一个伦理的焦点“ethical focus”:上帝呼出圣经的话,好叫我们在义、在公义上受到训练、装备,好叫我们装备好行各样的善事。当然圣经还有其他的目的的;有些人会强调,圣经是为基督作见证的,诚然圣经是为基督所作见证的。
路加这样报道主耶稣:
于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,都给他们讲解明白了。
【路24:27】
你们查考圣经。(或作应当查考圣经)因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。
【约5:39】
这是主耶稣自己的话,是的,圣经是为基督作见证的。但是,圣经所见证的耶稣基督是装备我们在世上做光做盐的;在世界上发光的这样子的一位耶稣基督。
你们是世上的光。城造在山上,是不能隐藏的。
【太5:14】
因此,圣经有很大部分是专门为好行为,为我们的好行为做定义,也是给我们动力活出这些好行为的。所以第二个原因,就是圣经本身其中一个目的,就是要鼓励我们,装备我们活出好行为来。
第三个原因:(为什么要学习伦理呢?)因为圣经的全部都是伦理的
“Everything in the Bible is ethical”或者说,圣经全部都是伦理学。就算是当圣经在诠释教义的命题的时候,圣经也告诉我们这些的教义,这些的命题是应该被相信的,有一个“应然(that ought is an ethical ought20:09)”,这个“应该”是一个伦理的“应该”、一个伦理上的“应然”。
诚然的,圣经所有的内容我们都必须要相信,也必须要付诸行动。整本圣经都是伦理学。当然,圣经不仅仅是伦理学;圣经也是叙述。因为,若要了解上帝救赎的历史,我们必须要认识圣经的全部。所以,圣经又是叙述,又是伦理。同样地,整本圣经是教义的真理,整本圣经是智慧,整本圣经是宣教,整本圣经是护教等等。
注脚一:所以,我称这些所谓的观点角度(perspective)都是圣经的本质。(参考:《神学认识论》“The Doctrine of the Knowledge of God”原著英文的191到194页。)
但是,我们若不了解圣经的伦理学,那我们还没有真正的了解圣经,We have not understood the bible until we understood his ethics.我们还没有认识圣经,直到我们认识祂的伦理。换言之,我在《神学认识论》“The Doctrine of the Knowledge of God”里面说:神学是什么呢?神学就是由人来应用上帝的话在生命的全部。the application of the word of God by persons to all areas of life.是人应用神的话语在人的生命每一个层面之上(参考《神学认识论》“The Doctrine of the Knowledge of God”英文原著第81页。)
所以,任何对圣经的研究,任何对圣经的教导,都是在试图去回答一些人的问题,来面对一些人的需要。这些的问题,这些的需要可能是比较理论的,譬如说,在《十诫》的第六条ratsach “杀”这个字是什么意思呢?或者有些的问题是比较实际的:我可不可以在我临死的父亲身上拔掉那个管子呢?这是比较实际的考虑。但是这些的问题都是实际的,意思就是说,这些的问题都是在处理人的问题和人的需要。从这个意义上来说,所有的神学、神学的全部都是面对着人来讲,帮助他们为了荣耀神的缘故来思考,为了神的缘故来生活的。
注脚三:人的思考是人生的一部分,所以人的思考也有伦理的层面。人的思想是要服在神的话语的权威之下的。因此,“认识论”也可以说是伦理学的一部分。(参考《神学认识论》“The Doctrine of the Knowledge of God”英文原著62到64页)
(回到正文:)因此,神学的全部都牵涉到伦理学。这里是第三个原因,为什么要研究伦理?因为整本圣经都是伦理学。
第四个原因:(为什么要研究伦理呢?)因为研究伦理对我们在世界上做见证,是非常非常重要的。今天我们活在一个时代,人们对伦理非常的关注。每天新闻媒体都让我们看到一些战争与和平的课题,生态与环保的课题,政府的权力的问题,堕胎跟安乐死的问题,基因工程跟研究的问题等等。很多人好像对这些伦理问题的答案非常地有把握,但是你若再探索一下他们的立场的时候,你会发觉他们的信念只不过是基于不同派别的共识,或者只是基于他个人的感受而己。但是《圣经》的确给了我们一个做伦理判断的基础,就是永生神的自我启示。因此,讨论伦理的问题,为我们打开一扇门,为耶稣基督做见证。
这个是第四个原因,为什么要研究伦理是很重要的,因为对我们为福音在世人面前的见证是非常重要的。下一讲我们再详细地来讲这个第四个原因,为什么要研究伦理学。
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