1950年至1960年间，神学界中有一件极为引人注意的事发生，就是有一位耶稣会（Jesuit）的科学家兼神秘主义者戴而哈神甫
（Father Pierre Teilhard de chardin 1881-1955）过世之后忽然被人重视。他可以被称为“进化神学”的创始人。戴而哈未死之前、罗马天主教上级认为他的著作内容有异端在内，故禁止他发表任何著作。然而在他死后的十余年之间，他生前不准发表的著作，终于陆续地得以出版。他的思想也因之一而再，再而三地震撼了神学界与科学界。一位在罗马天主教幅丹大学的教授，预料说：戴而哈的思想，“将成为天主教哲学思想的新系统。”1963年在天主教的某一重要刊物上有一篇文章，题为“一位使天主教思想头痛的神甫”，这篇文章的作者预料说：第二次凡梵蒂冈大会的决议若不反映戴而哈思想的话，就不会有所成就。在1960年时有27位罗马天主教的学者合称：“自阿奎多马在七世纪前介绍亚里斯多德进到中世纪的教会以来，戴而哈的思想很可能终于会使天主教的哲学有最激烈的改进。”这并不是说，戴而哈的思想只在天主教的思想界发生影响；有许多更正教的神学及科学家也已经注意到他的思想，并介绍给基督教界。
戴而哈忽然受到人们的注意，并被人大大欢迎，有许多原因。他可敬的人格，他愿意帮助人，都能使那些读他传记的人发生好的印象。对于科学界讲来，他在地质学及古生物学方面也有极大的成就。我们只要提到他对科学界许多页献之一，就可以看到他在科学上的成就了，他是考古学队发现“北京人”的骷髅骨的队员主。对于神学界讲来，他是一位神秘主义者，并想将进化论及天主教的思融合起来。对于近代人讲来，他是一个探险者。（曾以科学家身份居住在中国廿年之久），他又是一个受压制的人（至高级组织上禁止发表一切有关于进化论的著作，他更是一个以原则而活的人（他的母会虽制裁他的著作，但他仍是对母会效忠）。
我们扼要地将戴而哈的思想分列如下：
（一）戴而哈思想的起点是进化论，他称之为“启明万事之光，导引各线之规。”他说：地球形成的年代约在五百万与一千万年之间。自从地球之创始，进化的过程就一直存在。
（二）这进化的过程是按照戴而哈所称的“复杂的意识律”（The Law of Complexity Consciousness)而向前推进。这个律指明物体在进化的过程中，有一个倾向，就是不断地变为更复杂……基子（Elemental Particles）变为原子，原子变为分子，分子变为生物细胞，生物细胞变为群体细胞的有机体。
另一方面，同时在物质间又有意识的出现。戴而哈称这种进化的第二部分“圈”（sphere)，今天这种用法已成为科学家描写地球的通用名词。进化的最初阶段被称为“钥圈”（barysphere——就是地球内部熔化的时期）；接着有“岩圈”期（lithosphere——是地球逐渐形成硬壳的时期）；然后又有“水圈”（hydrosphere——即海中与空气中的水份）；最后有“气圈”（atmosphere——空气逐渐形成，并包围了地球）。按照戴而哈的看法，在这个进化史的时期中，生物逐渐从地而上出现了。戴而哈称地面上的生物进化过程中为另一个圈，这些从其他各圈进化程序上最后出现的生物，被称为“生圈”（biosphere)。在1920年时他又另创一个名字来描写另一个时期，这个阶段被称为“心圈”（noosphere）。他以此来描写进化的另一个阶段，即与地面上出现了有心思意念的人，也即是有思想的人。戴而哈认为，这个阶段是世界历史上最重要的一个阶段。他说，进化到了这个时期，已经到最高举，因为人自己知道
是进化过程的产物。
（三）戴而哈的进化论到了这一点，就开始利用神学来解释进化的未来。他认为进化的过程自基子（始点——Alpha point）开始，进化演绎，直到最后终于又要集中于一点，这就是他所称的“终点”（Omegapoint），这就是凡事凡物都要在神的里面形成“超人格”的合一。从这观点讲来，神并不是宇宙，却成了“末后的因”，因祂要吸引万物来归祂，并在祂里面变为“完全”。他说，这个阶段，就是哥林多前书十五章廿八节所论的：“神在万物之上，为万物之主。”这是一种超越的“泛神论”，就是人们所期望的完全的合一，同时在宇宙的终结，所有的形质也就都要归于神。
（四）进化过程的中心、或内在的原则，据戴而哈的看法，乃是基督。有人认为戴而哈的基督，“乃是存在末期的终点，也是进化过程之中心的反映。基督在进化过程的时期的中部就已将末期的终点实现了出来。”藉着一种永久的灵交与纯化行动，基督将地上所有的心灵都集合于祂自己。宇宙因之在祂里面得以完全，祂以合一的律使万事万物在祂里面得以完全的统一。
（五）这种向终点——即基督为中心——推进之动向，是一种爱的过程。戴而哈说：不单是人类才有爱，爱乃是一切生物的特性，即是说：存有与存有之间的引力（the ahhnity of being with being)。由于爱力的推动，世界上分散的各物彼此吸引，以致于世界得以逐渐形成。戴而哈的看法对于改革宗的基督徒看来，有许多困难的地方；他的用语也非常别扭。他想要使基督变为进化论的中心，对于我们看来，也有许多矛盾之处。然而我们仍觉得有许多地方他所努力的，值得我们钦佩与同情。他提醒我们，不要太忽视科学；同时他也提醒那些唯物主义的科学家们，世界并不完全是由于盲目的，无目的的决定论（determinism）所统制。假使戴而哈的体系完全不正确的话，至少有一点是成功的，就是因此或许能激发相信圣经的基督徒来发展另一个更正确的体系——这个体系，能以将圣经的世界观指示出来，更要指出神对于世界的计划，以及祂救恩的宇宙性功效（罗 8：19-22）。
戴而哈进化神学有多方面是不正确的，现加以分列之。
（一）戴而哈的看法，与其他的进化论者一样，完全与圣经的教训冲突，因为圣经的启示给我们看到，生命的来源，是神的创造，是出于神的命令（创一章）。近代福音派的神学家承认地球的年代久远，而且神所创造的各类各族的生物也很可能有分别的演进（创 1：21，24-25）。但这种看法，并不因此使圣经中创世的启示变为不正确，这不过是承认自然启示在解释特殊启示的方面有其价值。然而戴而哈的理论却完全忽视了圣经所重视的各点——创造之工，乃是神“从无中生有”，乃是藉着神权能的命令在六日之内将万物造成，而且都是“好”的。
（二）戴而哈也像其他的进化论者，以为人类真正达到了精神方面的成就，成为万物之尊，是由于进化的过程。然而基督教的神学认为，只有一个完全的入，即基督耶稣。人类只有靠著基督，才能达到人生真正目标。
（三）戴而哈也像其他的进化论者，认为人类对于进化论的认识，被称为是“有记载的人类历史中最伟大的事件。”然而荷兰有一位著名的改革宗神学家说：戴而哈“对于进化论太兴奋，甚至于忘记了他自己的信仰，历史上最重要的事件并不是发现进化论，却是耶稣基督的降世。”
（四）有如其他的进化论者，戴而哈的“进化神学”似乎是太过乐观。他预断说：人类都会有一个乐观的终结，但并不提到神施恩的大功。戴而哈的理论受人欢迎，理由在此，因为近代人会接受任何思想，只要说：这是科学就行。
（五）戴而哈既然不承认神的恩惠是恩惠，因此也不承认人的罪为罪。戴而哈不断地坚称整个宇宙创造的和谐与合上，并认为这种和谐与合一从未受人的罪所影晌；这种看法完全与圣经的启示背道而驰。戴而哈的思想中也完全不提到圣经所说的神对世界的审判。
（六）戴而哈认为宇宙仍然逐渐地进化为基督的有机之体：这种看法，至少有两个大难题：一是将有机体的，功用方面创造“神格化”；一是将圣经中的耶稣基督，以神话的方式，转变为一种神秘的，宇宙的基督。所以，结果，我们不但失去了个人的主基督，我们也因此失去了物体的世界。