音乐：灵魂的唤起 来自微信公号古典挖坑，译自：《永恒的回声-音乐》 Stephen R. Turley, PhD, Echoes of Eternity: A Classical Guide to Music 本书其他内容选读
创造的音乐
圣经对音乐的看法与相对主义观点形成鲜明对比。圣经一开始就说上帝是创造者，宇宙是受造物。《七十士译本》，希伯来圣经的古希腊译本，明确地将这一创造过程与美联系在一起。在希伯来语版本的创世记中，每一次上帝创造的行动都伴随着一句回应性的副歌:“是好的。”这里表示“好”的词是希伯来语的tov。然而，当它在公元前三世纪被翻译成希腊语时，译者将“好”一词翻译成kallos，这不仅意味着“美丽”，而且在词源上与kalein有关，“召唤，呼召”。
正是这种对《创世记》的解释与《圣经》的其他段落重叠，激发了犹太教和基督教的传统，将上帝创造的世界视为一曲宏大的交响乐。约伯记描述了当世界被创造时，晨星如何一起歌唱，神的众子如何欢呼(38:7)。在七十士译本的箴言中，智慧与上帝同在，使万物和谐(8:30)当C.S.路易斯写《魔术师的外甥》时，这种通过天堂之歌创造的世界的愿景抓住了他的想象力，阿斯兰用歌声创造了纳尼亚，通过歌声创造了世界。
在整个《旧约》中，创造本身被描绘成一个伟大的圣殿，在那里人们要进行敬拜——上帝奠定了基础，他把天空伸展成一个天篷，我们在这里是为了聆听创造之歌，让它显现出来，让它在世界上被听到(参见《诗篇》104篇)。“新歌”(参见诗篇93、96、98)在主的殿中回响，与唤醒世界的天歌相呼应，从而使受造界的生命得以延续。
毕达哥拉斯设想了整个宇宙的和谐，这样每一个行星和恒星系统都有自己不同的音调序列。因此，是恒星和行星的结合发出了天球的声音。
天体的音乐
希伯来人并不是唯一把宇宙想象成神歌的舞台的人。伊奥尼亚的希腊哲学家毕达哥拉斯(约公元前570-490年)设想，整个宇宙都服从与音乐相同的比例法则，这样所有的东西都形成了一个伟大的和谐。对希腊人来说，harmonia与其说是一个音乐术语，不如说是一个宇宙术语。和谐首先是一种宇宙数学原理，它涉及到将对立面混合和组合成一个大系统，一个宇宙结构，其中所有事物都彼此相关。毕达哥拉斯将构成音乐基础的数学与贯穿整个宇宙的潜在数学和声联系在一起，提出了他的“天体音乐”概念。
毕达哥拉斯设想了整个宇宙的和谐，这样每一个行星和恒星系统都有自己不同的音调序列。因此，是恒星和行星的结合发出了天体的声音。这里重要的一点是，对于希腊人和更广泛的古典传统来说，音乐并不是被理解为某种表演、创作、练习或演奏的东西。相反，音乐被解释为一门数学学科，旨在发现并形式化声音之间的对称关系它是组成四艺的数学学科的一个组成部分:算术、几何、音乐和天文学。
对于古典思想来说，算术揭示了“数在其本身”，几何揭示了“数在空间”，音乐揭示了“数在时间”，天文学揭示了“数在空间和时间”。从这个意义上说，音乐是希腊教育课程的一个组成部分，它的作用是隐喻整个宇宙的相互关系和和谐。的确，柏拉图可以说:“在我们看来，整个合唱艺术也就是整个教育”(Laws, Bk II)。希腊人用音乐的术语来理解现实的本质及其关系系统。
基督教的重新占有
基督教护教者，如亚历山大的克莱门特(约150-215年)重塑了毕达哥拉斯关于天体音乐的概念，把基督描绘成“给宇宙带来和谐、给上帝创造音乐的吟游诗人”。
受《约翰福音》1:1、《哥林多前书》8:6、《歌罗西书》1:15-20等宇宙性经文的启发，他们认为宇宙的交响乐实际上是基督，即逻各斯，万物都是借着他创造的，万物都靠他联系在一起。克莱门特的继任者，奥利金，设想了一个宇宙合唱在基督教崇拜:因为我们唱赞美诗给一个上帝，他超越一切，他的独子，也是上帝。因此，我们向上帝和他的独生子歌唱，就像太阳、月亮、星星和整个天上的万象一样。因为这一切都组成神圣的合唱团，歌颂万有之神和他的独生子，并那些正直的人。
奥古斯丁(354-430)在他的《音乐论》中进一步发展了这一观点，认为音乐中的数字源于永恒之数的不变秩序，而永恒之数本身来自上帝。 事实上，奥古斯丁在第六卷中以 “上帝就是音乐 “这一观点结束了他的研究。 换句话说，上帝就是完美的对称性、比例性、统一性、多样性、和谐性和数性。
因此，整个被创造的生命链是由音乐维系在一起的。作为完全依赖于造物主的承诺和规定的生物，我们有义务维持和延续这种和谐。这一切都与六世纪早期波伊提乌 Boethius (480-524)的音乐理论结合在一起。
在他的《音乐原理》中，他根据天体音乐、自然世界音乐和灵魂音乐的三重模式来组织音乐。他的论文在拉丁西方传播，在接下来的一千年里产生了巨大的影响。事实上，直到1856年，波伊提乌的《音乐原理》一直是牛津大学使用的音乐理论教科书。
在犹太教、希腊和基督教的传统中，音乐的目标是通过在地球上唤醒天堂的音乐来揭示现实，即宇宙的数字、对称、和谐和统一。虽然我们听不到这种宇宙音乐(因为我们离得太远了)，但我们确实可以接触到这种音乐不断发出的数学和对称原理。这反映在希腊词“对称”中，意思是“美丽的”。通过研究数学的比例和对称，在地球上唤醒天堂的音乐，我们就能体现这种宇宙的和谐，从而转化为天堂的人。
音乐与灵魂的圣化
音乐被认为是神为使灵魂成圣而命定的工具。柏拉图在《理想国》中对“善”的追求概述了他的“音乐”，即音乐和诗歌如何提供主要手段，使节奏与和谐能够通过身体传达，并深入灵魂的深处因为音乐之美将真与善传达给整个灵魂，为我们的理性、意志和审美能力带来和谐，宇宙的音乐总是涉及arête的觉醒，古典美德(智慧、节制、正义和勇气)，当我们灵魂的智力、道德和情感成分反映宇宙的平衡或和谐时，就会产生这种结果《参见共和国》。
在这种宇宙和智力的环境中，早期教会发展出一种深刻的感觉，即音乐对人类的形成意义。亚他那修对赞美诗的扩展讨论指出，歌唱是为了使灵魂受益，“因为正如和声在连接两根管子时创造出一种单一的和谐，所以……”理性将使一个人不会与自己不和谐，也不会与自己有分歧”(《诗篇》第27篇:Epistula and Marcellinum的解释)。
这种内在和谐的促进是音乐的必要组成部分:“正如我们通过我们表达的语言来阐述灵魂的思想一样，主也希望语言的旋律成为灵魂精神和谐的标志，并命令唱颂歌时要有旋律，唱赞美诗时要有歌声”(Epistula ad Marcellinum 28)。
凯撒利亚的巴兹尔认为诗篇是塑造智慧和谐灵魂的主要手段：“因此，他(圣灵)为我们设计了这些和谐的诗篇曲调，这样，那些实际年龄的孩子和那些行为上年轻的人，虽然看起来只是在唱歌，但实际上是在训练他们的灵魂”((Homilia in psalmum i)
在同一篇讲道中，巴兹尔谈到诗篇是“灵魂的宁静和和平的仲裁。它平息了一个人纷乱和沸腾的思想。它平息了灵魂的愤怒，惩戒了灵魂的反抗。在他写给年轻人的信中，巴兹尔对比了不同类型的音乐所产生的精神：这种音乐自然会激发出吝啬和精神上的卑鄙的激情。但我们必须追求另一种，更好的，通向更好的，正如他们所说，大卫，圣歌的作者，用它来安抚国王的疯狂。
据说，毕达哥拉斯在遇到一些醉酒的狂欢者时，命令正在引导他们唱歌的aulete(一种古希腊管乐器的演奏者)改变调式，为他们演奏《多里安人》。这音乐使她们清醒了，她们扯下花环，羞愧地回家了……这就是一个人的耳朵里充满健康的音乐和邪恶的音乐的区别!
随着奥古斯丁对音乐的强制性的见解，我们可以看到，在教会的形成时期，音乐被认为是深刻的道德。音乐要么远离上帝，走向魔鬼，要么通过基督的救赎工作，在救赎的宇宙秩序中回归上帝。作曲家的工作是揭示在基督里重新创造的世界，从而在智慧和美德的培养中促进灵魂的圣化。在某种程度上，我们的音乐品味和情感是为这个更大的宇宙现实服务的，它们反映了这种救赎的愿景。
About the Author：
Steve Turley (PhD, Durham University) is an internationally recognized scholar, speaker, blogger, and prize-winning classical guitarist. He is the author of over ten books, including Awakening Wonder: A Classical Guide to Truth, Goodness & Beauty (Classical Academic Press) and The Ritualized Revelation of the Messianic Age: Washings and Meals in Galatians and 1 Corinthians (T&T Clark). Steve blogs on the church, society and culture, education, and the arts at TurleyTalks.com. He is a faculty member at Tall Oaks Classical School in Newark, DE, where he teaches theology, Greek, and rhetoric, and he is a professor of fine arts at Eastern University.
Steve lectures at universities, conferences, and churches throughout the U.S. and abroad. His research and writings have appeared in such journals as Christianity and Literature, Calvin Theological Journal, First Things, Touchstone, and The Chesterton Review, and he is a regular contributor to The Imaginative Conservative and The Christian Post. Steve and his wife, Akiko, have four children and live in Newark, DE, where they together enjoy fishing, gardening, and watching Duck Dynasty marathons. For more information on Steve, his books, videos, podcasts, and e-learning courses, please visit www.turleytalks.com.
