在这理性的领域中，人是死了，而他的唯一希望是某种跃升的形式，这跃升上层是不为理性所接受。

到这一步已经把我们带到祁克果和「跃升」了。跟着康德，我们注意到在自然与一般概念之间的界限稍为加宽了。祁克果所做到的跃升，就是放弃任何一致性的希望。

早期的现代科学的发展，在处理实在的自然世界；但并未成为自然主义的科学。

一致性：神造整体的人并关心整体的人，其结果是一致的。宗教改革有对因果悬疑之解答。相反地，文艺复兴的二元论使人进入人文主义的诸多现代形式，随着而来的是现代人的忧虑

论及现代人的起点，可以追溯到几个时期。但是我愿意以一个曾用真实的方法改变了世界的人的教训作为开始。多马·阿奎那（Thomas Aquinas 1225-1274）启开了通常所谓「自然与恩典」的讨论

相信道成肉身这项工作的人——感受到这项工作的需要的人——尤其是在内心体验过这项工作的救赎力量的人——不会怀疑，将这种救赎带给他的人正是“上帝强大的儿子——永恒的爱”。

老荷兰加尔文主义者和清教徒祖先的后代所要做的，并不是抄袭过去，好像加尔文主义是一块石化物。而是回到加尔文主义植物的活根，清洗和浇灌它。这样就让它再次发芽开花，完全符合我们现代的实际生活，也符合未来时代的要求。

詹姆斯·奥尔在《基督教的神论和世界观》第二讲中讨论基督教观点及其替代方案，重点阐明道成肉身是基督教信仰的核心，并回应现代思想对基督神性与基督教世界观的质疑。

如果可以证明这种宗教与艺术的结合只是代表了宗教和整个人类发展的较低阶段，那么很明显，正是由于无须特别建筑风格，加尔文主义才得到了更高的推崇。

由于加尔文主义为我们开辟了道路，科学自由也将最终取得胜利；首先，保证每个主要生命系统都拥有充分的权力，从其自身原则中收获科学成果

政治：在法国大革命中，基督徒享有的“公民自由”是必须认同那些不信的大多数；而在加尔文主义里，良心自由使每个人都能按照自己的信念和内心的指引侍奉上帝。

詹姆斯·奥尔（James Orr, 1844–1913）苏格兰长老会牧师，曾任教会史教授，后为神学教授。这部《基督教的神论和世界观》是“基督教世界观”这个概念的源起。J. I. 巴刻认为他是一个提倡伟大基督教思想传统的传统神学家。

宗教：加尔文主义在五个国家同时造就了广大而严肃的高尚男子群体，还有更高尚的妇女群体，他们的理想观念之崇高无人能及，他们的道德自控能力之强大也无人能及。

凯波尔展示了加尔文主义如何展现出一种“生活体系的统一性”，其中的原则适用于思想和努力的每一个领域。这里“生活体系”其实就是“世界观”