什么是古典教育？为什么我们相信它？｜基督教教育培训课程（8-7）

现代教育的弱点

按照基督教教育哲学，我们需要研究为什么我们认为古典教育优于其他教育方法，是最好的。正如我们在第七部分所做的那样，我们首先需要更仔细地研究当前的教育体系，以发现正确的教育方法。我想从几个问题开始。为什么大多数（中国）年轻人无法回答您向他们提出的最基本的问题（这是我在任教的学校的经验）？如果他们能够回答你的问题，为什么他们的答案缺乏逻辑思维和结构？为什么他们发现很难清晰地表达自己？为什么 16 世纪和 17 世纪的欧洲年轻人16岁就足够成熟，可以上大学并迅速承担起责任，而我们现在却习惯于年轻人被人为地拖延很长的智力青春期，直到身体成熟？你是否感到困扰，大多数年轻人离开学校后，不仅在短时间内忘记了大部分所学知识，而且自己也表现出无法掌握新学科的能力？为什么中国教会几乎没有产生伟大的神学家，为什么教会在神学上如此薄弱？

1947 年在牛津发表的论文《失落的学艺》中雄辩地表达的那样¹，我们今天的教育最大的缺陷难道不是尽管我们经常成功地教会学生“学科”，却可悲地未能教会学生如何思考？他们什么都学，就是学不会学习的艺术。这就像我们教孩子弹钢琴的技巧，却从未教他音阶或识谱。因此，当他记住了如何弹奏第一首曲子时，他仍然不知道如何继续弹奏其他曲子。塞耶斯在这里要说的是，我们教了孩子们学科，但它们都是彼此孤立的，我们并没有教他们学习的工具，他们只是记住了一些信息以通过考试。他的头脑还没有得到训练。因此，学生没有适当的能力在社会上为上帝增光添彩。正如我们提到的，到目前为止，我们一直在教导学生应该思考什么和如何做（人本主义和实用主义）。相反，我们应该教导他们如何思考和做什么。这是一种符合圣经的方法（创世记 6:5、诗篇 10:4、139:23、箴言 23:7、腓立比书 4:8）。

赛耶斯（Dorothy Sayers）发表了以下意见：

• 1. 学生学习的科目更多，但他们对各个方面的了解却更少
• 2. 他们无法区分事实与观点，或可能性与证据
• 3. 他们不能直接讨论某个问题，除非引入无关信息
• 4. 他们无法定义术语，也无法理解术语的不同含义
• 5. 他们说的语言语法不正确
• 6. 他们无法独立学习一门新学科
• 7. 他们无法将不同学科之间联系起来。²

重新发现失落的学艺

那么答案是什么呢？我们需要回到过去，重新发现我们失去了什么！那就是失去的学习工具。这就是古典教育。我们所说的古典教育是什么意思？我们需要仔细定义我们的术语。因为有人可能会问，如果你指的是希腊和罗马的文化，那怎么可能是基督教教育呢？它们肯定是异教文化吧？我们同意，把希腊和罗马哲学当作我们自己的哲学来教授，这与基督教教育是对立的。但我们应该记住，基督教植根于历史，耶稣出生在罗马占领下的犹太。保罗是希腊化犹太人。要理解基督教，我们需要了解它的文化背景。我们可以考虑古典教育的三个定义。前两个与基督教教育是对立的，第三个与它完全一致。古典的第一个定义是我们绕过 2000 年的历史，回到对希腊和罗马黄金时代的研究。第二个定义根植于古代，但考虑了最近的 2000 年。在这种方法中，我们用柏拉图和亚里士多德哲学来表达基督教真理。但这种方法的基础仍然是人本主义的。第三个定义是圣经古典方法。这就像保罗一样，欣赏和学习古典文化，但宣告基督对其的统治³。保罗了解他们的哲学和诗人（使徒行传17: 17、28）。但他能够向他们学习并击败他们愚蠢的智慧（哥林多前书 1:20-21，2:14）。保罗在这里提到的自然人不是最坏的顽固不化的人，不是酒鬼、杀人犯等。而是人最优雅、最有学问的状态。希腊语中表示自然的词是psychikos ，它是亚里士多德发明的，指的是处于巅峰状态的人，是受过最好的古典希腊教育的人。但是保罗说，这样的人不认识神，也不明白神的事。保罗呼吁罗马的信徒不要效法这个世界，只要心意更新而变化（罗马书 12:2）。他在雅典向群众宣告（使徒行传 17:30 ） ，这与我们在圣经教育哲学中所考虑的观点相呼应，即即使是最先进的古代文化（此后每种西方文化都是从这种文化形成的），如果没有对真实而活着的神的认识，也只是无知而已。我们可以从古典方法中学到很多东西，但它必须置于基督的轭下。而这正是我们的祖先所做的。他们在古典文化中发现了神圣的智慧。

但我们应该记住，基督教植根于历史，耶稣出生在罗马占领下的犹太。保罗是希腊化犹太人。要理解基督教，我们需要了解它的文化背景。

如果我们研究文艺复兴时期（14^世纪至 17^世纪），我们会发现他们的教育体系建立在三艺（Trivium）和四艺（Quadrivium）的古典模式之上。三艺是四艺研究的基础。三艺包括三个学科：语法、逻辑和修辞。这种方法是中世纪从罗马人那里采纳的，而罗马人是从希腊人那里学来的⁴。事实上，三艺根植于我们的受造本性。我们相信，如果以符合圣经的方式应用它，它就是符合圣经的教育方法。例如，我们相信洪水，不是因为我们在世界各地数百种文化中找到了洪水的证据。相反，我们相信它是因为上帝在他的圣言中向我们揭示了它。根据三艺的学习过程如下⁵：

• 1. 事实的积累。这就是知识，与语法相对应。
• 2. 领悟这些事实之间的关系。这就是理解，与逻辑相对应。
• 3. 将我们所知道和理解的东西付诸实践和表达。这就是智慧，与修辞相对应。

这三种模式遍布整个圣经，特别是在箴言中。见箴言 2:6，3:19-20。因为耶和华赐人智慧，知识和聪明都由他口而出。此外，圣经还提到房屋（箴言 24:3-4）：房屋因智慧建造，又因聪明立稳；内室因知识充满各样美好宝贵的财物。我们可以将三艺比作建筑物：知识是地基，聪明是结构，智慧是实际用途⁶。事实上，这是唯一的学习方式，我们放弃它就会自食其果。这是因为，如果不先获得知识，然后理解它，我们就无法用创造性的方式表达自己。

多萝西·塞耶斯的才华在于她观察到三艺与儿童的发展阶段完美匹配。实际上，这种关系必定是三艺经典发展的基础。她确定了儿童发展的三个基本阶段：鹦鹉学舌、活泼和诗意（poll-parrot, pert and poetic），她认为这三个阶段与三艺的三个部分非常匹配。鹦鹉学舌阶段大约持续到 12 岁。在这个阶段，背诵很容易也很愉快，但推理却很困难。活泼阶段紧随其后，大约从 12-14 岁。它的特点是反驳、喜欢抓住别人的毛病和解谜。在这个阶段，抽象思维开始发展。最后一个阶段，即诗意阶段，从 14-16 岁，学生变得以自我为中心。他们渴望表达自己，焦躁不安，渴望独立。在指导下，他们可能会开始创造新的东西⁷。

现代教育让孩子们背诵大量科目。但它并没有教他们掌握理解、推理和交流的技能，也就是三艺。通过三艺，学生就可以自己掌握任何科目。这是一种完全不同的学习方法。现代学生被灌输许多科目，但从未被教过如何学习。事实上，独立思考是被强烈反对的。孩子们天生好奇，有与生俱来的学习能力。但现代教育方法实际上扼杀了他们的学习过程。首先，正规教育开始得太早了。年幼的孩子需要的训练多于教学⁸。在 12 岁之前，他们需要为未来的教育打下基础，用有用的事实填满他们的头脑，培养他们的自律。当他们十几岁的时候，他们就达到了理解的水平。他们需要培养批判性思考的能力。但现代教育并没有发展这种技能，而是忽略了这个过程。他们被强加了某种对世界的解释，没有掌握所有事实，也没有训练他们自己推理事实。我们的意思是，他们被洗脑，接受了政治正确的意识形态：进化论、社会主义、女权主义等。进化论只是一种理论，但它被呈现为一个不容置疑的真理。他们的逻辑推理能力没有得到发展。当学生到了十几岁的时候，他们就到了智慧阶段。然后他们应该学习创造力。但问题是，现代教育体系从小就鼓励自我表达，但没有进行自律训练。因此，他们不知道如何以合乎逻辑和正确的方式表达自己。现代教育是一种精神虐待，它从所有个体身上产生相同的产品，因为它不尊重学生的发展需求。对这种精神操纵有两种反应。要么学生感到无聊和沮丧，因为他们不被允许独立思考。或者他们被这个过程所带动，变得像机器人一样，毫无疑问地忠实地执行命令。

再次借用多萝西·塞耶斯的例子，有两种可能的方法训练孩子弹奏钢琴曲调⁹。要么你教他弹奏贝多芬的《月光奏鸣曲》，一步一步教他手指在琴键上的位置。他学会了，最后你给他一张证书。这似乎是成功的。但是如果他想学另一首曲子怎么办？他必须回到你身边，你一步一步教他下一首曲子。他仍然在一切事情上依赖老师，因为他还没有得到学习任何自己的东西的工具。结果才是关键。但在三艺方法中，我们首先会教你如何读乐谱。这是语法阶段。然后我们会教你正确的指法，如何将音符组合在一起。这是逻辑阶段。最后，我们会教你正确的技巧和表达方式。这是修辞阶段。一旦你掌握了所有三个阶段，你就可以开始练习《月光奏鸣曲》了。使用三艺方法比现代方法要长得多。但看看长期的好处。你拥有所有基本工具，所以你可以自学任何音乐！你不再需要老师了。你可以写自己的音乐。你解放了！这就是为什么古典教育被称为自由的学艺。

三艺的天才

让我们更详细地看看古典三艺的每个步骤。孩子的学习、理解和将理解付诸实践的三种能力相互依存，但它们之间有一个逻辑顺序¹⁰。就像在精神领域一样，我们必须先了解真理，然后才能体验真理，只有当我们体验到真理时，我们才能在生活中付诸实践。因此，这个顺序是上帝创造人类的神圣秩序的一部分。这三种能力都在发展，甚至在出生前。然而，每种能力的发展都会经历一个最快的增长期。因此，为了使我们的教育符合学生的需求，我们需要在发展的正确阶段关注最重要的方面，而不能忽视其他两个方面。因此，这三个学科是重叠的，但其中一个在某个时期受到最多的关注。首先是语法阶段。在早期，虽然这三种能力都在发展，但知识能力在 4-11 岁期间最为重要，但 9-11 岁是知识能力增长最快的时期。记忆是基础：例如，在历史课上，我们教他们日期和事件，在地理课上，我们教他们名称和数据。数学侧重于乘法表等。语言侧重于语法和词汇。科学教授动物和植物的名称、化学元素的名称等。在这个阶段，没有必要把所有科目分开。我们可以将语言与文学、数学与科学、历史与地理结合起来。我们的目标不是学习科目，而是培养学习工具的能力：阅读、听力、写作、观察和测量。我们还需要教会学生自制力。背诵、吟诵和歌曲是强化学习的好方法。我们教授的科目是将这种心智训练付诸实践的手段。我们将语法定义为每门学科的基本规则¹¹。在这个阶段，理解各个学科之间的相互关系是没有必要的，那将在以后实现。

从历史上看，语法研究的一个重要部分是研究解读《埃涅阿斯纪》等古典文本所需的一切知识。拉丁语是课程的重要组成部分，如果可能的话，希腊语也是课程的重要组成部分。学习古典语言的主要目标始终是阅读古典文本。 

第二，逻辑阶段。密集知识阶段大约在 3 年后结束。知识继续发展，但理解能力在 12-14 年间成为领跑者。在打下扎实的知识基础后，学生进入了正式学术研究能力发展最快的时期。这是关键，因为没有逻辑的知识是没有意义的。逻辑是所有学习的基础。没有逻辑，我们所拥有的只是一堆无法使用的无关事实。但通过使用逻辑，上帝创造的结构和他在救赎中的神圣秩序对我们来说变得清晰起来。我们必须教授逻辑，因为上帝是秩序之神，上帝创造了我们作为理性的生物。在逻辑研究中，我们只是发现已经存在的逻辑序列和关系，因为上帝创造或揭示了它们。逻辑源于上帝。研究逻辑最重要的目的是理解圣经。虽然我们只有靠着圣灵的光照才能明白圣经，但我们发现历史上的神学家们因为受过逻辑训练而对圣经有了更深刻的理解。上帝的话语有神圣的秩序，逻辑是他用来向我们揭示上帝话语的一种手段。 例如，三位一体的教义并不是在圣经的某个地方向我们揭示的，但是，通过运用敬畏上帝的逻辑，我们可以在圣经中清楚地看到三位一体的教义。我们在圣经中一次又一次地读到“按顺序”这个词（例如出埃及记 26 : 17、39:37、利未记 1:12、诗篇 119:133、路加福音1 : 1）。礼仪律充满了神圣的逻辑。上帝以非常合乎逻辑的方式向我们揭示他的真理。他命令我们体面地、按顺序敬拜他（哥林多前书 14:33、40）。上帝的话语就是真理，它是不矛盾的。这是因为他是神圣的，他不能违背他的诺言。因此，逻辑是上帝自己的属性¹²。上帝赐予我们逻辑是为了使他的启示有序。真理通过上帝的启示传达给心灵。但要让真理成为信仰的对象，就必须理解它。圣经的研究以及数学、法律、科学等都需要演绎逻辑。

我们现在的方法是教学生推理和逻辑思维的技能。我们训练他批判性地提问，分析、评估和辨别原因、目的、目标和结果。也就是说，我们如何根据逻辑模式研究理论，如何在我们获得的知识中建立秩序和系统。逻辑让学生以他们以前没有的方式思考，并为他们自学做好准备¹³。我们看到圣经中反映了这一点。我们读到，以色列人应该准备好回答他们孩子的问题（出埃及记 12:26，申命记 6:20-21，约书亚记 4:6, 21）。我们相信逻辑既应该作为一门独立的学科来教授，也应该作为每门学科的组成部分来教授。当学生开始质疑和反对时，我们不会认为这是对我们权威的威胁，而应该将其塑造为虔诚的用途。提问是好的，只要它是诚实的和理性的。教学生逻辑的一个好方法是让他们阅读神学、文学和科学方面的伟大著作。在语言学习中，应该训练他们分析论点、总结等。在历史课上，应该有足够的时间来辩论和讨论事件及其后果。在音乐课上，应该对音乐作品进行批判性评价。

历史上看，逻辑学的研究范围更广。它被称为辩证法，从公元前 4^世纪一直到 19^世纪，它都意味着研究亚里士多德的逻辑著作《工具论》。事实上，古典传统中辩证法的开端是对柏拉图的《对话录》（体现了苏格拉底的教导）的研究。在对话中，我们了解到哲学是在对话中进行的，而不仅仅是通过获得形式逻辑的工具¹⁴。

第三，修辞阶段。修辞的定义是清晰有效地说话的艺术¹⁵。上帝是一位会说话的上帝，他通过创造来揭示自己，但最重要的是通过他的书面和口头话语。他通过他的儿子对我们说话（希伯来书 1）。显然，要有效地表达自己，你首先必须能够清晰地思考，你必须能够以合乎逻辑的方式整理你的想法。理解阶段结束后，智慧能力开始显现，大约从 14-16 岁开始。现在，学生学习有效表达和实际应用的技巧。来自不同学科的理解和知识现在开始汇集在一起，并得到应用。 *修辞有三个阶段：1. 构思，演讲者必须决定他要说什么。2. 安排，要说的各种事情如何安排和排序？3. 风格，你要如何说？然后必须注意演讲的结构。应该有某种形式的介绍，然后是主题的划分。古典修辞学家认为最好的数字是三个，因此有三点布道。接下来是论据，以及任何反驳，回答任何异议。最后是结论。这包含一个总结，以及对听众情感的呼吁。修辞学是多年学习的顶峰，但它应该被铭记为三艺的最终目标。

当然，我们不会将语法、逻辑和修辞这三个部分严格划分为三个不同的年龄段进行教学。基本的逻辑和修辞技巧将在早期阶段引入，但重点在于对特定年龄段的发展最重要的部分。我们也非常清楚，我们在几乎没有个人经验的情况下开始采用古典教育方法。我们在学校工作的各个方面，包括这方面，都完全依赖主的帮助和祝福。但我们从历史中清楚地看到，古典教育是上帝用来祝福他的教会的一种手段。因此，我们虔诚地希望追随我们信仰先辈的脚步。

对塞耶斯方法的批判性评估

考虑到赛耶斯Dorothy Sayers的教学方法，她将学习分为三个阶段：鹦鹉学舌、活泼和诗意，我们需要停下来思考。因为基于她根据儿童发展的这三个阶段调整课程的方法，我们得出一个合乎逻辑的结论，即整个小学教育都应该以语法为指导。这种方法在历史上实际上是没有先例的，并且造成了人为的障碍。“历史语法”或“数学语法”是没有历史先例的结构，对教育过程没有帮助。我们当然可以从赛耶斯的教学方法中学到很多东西。三艺的语言艺术确实是儿童发展的基础。通过语言，我们可以掌握所有其他学科。但我们认为，我们不应该从儿童认知发展的问题出发，将艺术与科学严格联系起来¹⁶。从历史上看，三艺和四艺是一起教授的，而赛耶斯提出三艺应该是四艺的基础。关键在于，逻辑和修辞本身应该成为一门学科，而不仅仅是教授其他学科的方法。这是我们在历史上看到的模式。

例如，逻辑或辩证法在中世纪被作为一种特定的学习工具来教授。柏拉图的《对话录》就是辩论的完美例子。这种文学形式有 5 个部分：1. 辩证法家提出二元问题，即宇宙是否永恒？2. 他总结了支持他的观点的论据，例如来自亚里士多德的论据。3. 然后，他提出一个反驳的论点，即宇宙不是永恒的，因为摩西说：起初。4. 然后，辩证法家试图将第 3 部分的陈述与第 1 部分的见解综合起来。5. 最后，他回应提出的反对意见，并表明他在第 1 部分的理解包含了对真理的不全面的看法¹⁷。我们在托马斯·阿奎那的伟大著作《神学大全》中清楚地看到了这种逻辑模式。你会在这些著作中注意到，问题的质量往往与答案一样重要。提出正确的问题是基础！

修辞艺术也有着丰富的历史。在希腊修辞传统的开始阶段，我们发现了诡辩家和哲学家之间的冲突，这种冲突是主要关注说服的人和主要关注真理的人之间的冲突。从根本上说，这种真理与说服的综合是基督教古典修辞的核心。亚里士多德是第一个尝试综合真理与说服的人。但历史上最具影响力的历史修辞学家是罗马人西塞罗和昆体良¹⁸。西塞罗说，修辞的目的在于感动、教导和取悦。修辞在中世纪和文艺复兴时期有着更加丰富多彩的历史。它是中世纪课程的重要组成部分，但由于奥古斯丁的《论基督教教义》的影响，诉诸理性（logos）是最重要的。在文艺复兴时期，通过亚里士多德和昆体良的著作，修辞术作为感动、愉悦和教导的艺术再次受到重视。因此，学生们被训练通过诉诸听众的理性、意志和情感来使用语言进行说服。

总之，首先，我们可以说，如果我们希望实现真正的基督教古典教育的目标，那么语法、辩证法和修辞这三门文科必须保持其作为学科本身的完整性。其次，古典语言的研究在三艺的文科中起着核心作用。我们知道这是一个非常高的目标，但尽管如此，我们相信它是真正的基督教古典心智训练的核心。

七艺是：语法、逻辑、修辞、算术、几何、天文学和音乐。它们又分为三艺，即三种语言艺术，和四艺，即四种数学艺术。这种模式有其逻辑顺序：正如我们之前看到的，三艺的三个部分紧密相关。但是四艺的四个部分也是相互关联的。它们形成了两个学习的十字路口。奥古斯丁在他著名的作品《论基督教教义》中解释说，语言艺术（三艺）解开了圣经中蕴含的真理宝藏¹⁹。他认为语法是理解文本语言的关键，逻辑是正确解释文本语言的手段，修辞是指导对话。这使我们对上帝启示的理解不断深化。这是神学学科释经学的基础！同样，数学艺术（四艺）将灵魂引向天堂，以了解创造领域的秩序。我们在这里看到奥古斯丁如何利用古人对真理的理解，并将其用于上帝的荣耀。柏拉图和亚里士多德的深刻理解是上帝的普遍恩典的结果，通过这种恩典，他允许人们发现自由艺术中所蕴含的真理和智慧。事实上，在奥古斯丁时代，三艺在课程中占据了中心地位。

四艺原本的作用是引导心灵进入永恒真理的境界，但这一作用最终被数学描述物质世界的力量所取代。例如，开普勒认为数学不仅能带来智慧，还包含深刻的精神元素。他追随奥古斯丁的脚步，认为这种和谐是基督作为道 (Logos)的体现²⁰。几何学在创世之前就已存在。我们注意到，四艺被称为数学艺术，而不是科学！奥古斯丁认为，科学只能存在于心灵中，我们可以不经推理就模仿它。但人类有能力将模仿和推理结合起来创造艺术。古代世界最重要的数学文本之一是尼各马库斯（Nicomachus）的《算术》。对他来说，深刻理解数字之间的联系和关系是算术这门文科的基本要素。他认为数字本身本质上是相关的，就像我们在分数中看到的那样。学习算术的最终目的是对上帝神圣秩序的和谐充满惊叹。²¹

古典教育历史背景

这种培养学生思考的哲学可以追溯到苏格拉底（公元前 469-399 年）²² 。他的思想受道德秩序和明确的生存理由支配。他宣称灵魂是人类生命中最高价值的源泉。他以独特的教学方法而闻名。他每天早上在学校里走动，向学生提问。这些问题并不简单，而是迫使学生在回答之前进行批判性思考。他深入学生内心、迫使学生沉思反思的方式成为柏拉图和亚里士多德的榜样。

柏拉图是苏格拉底的学生。他是第一位系统化的哲学家。他认为有四种至高无上的美德，每一种都构成了人与社会之间的桥梁：节制、勇气、智慧和正义。根据柏拉图的观点，关键问题是，我们如何才能达到美、真、正义和稳定的本质？这些将赋予我们对知识的主张以意义。如果我们能找到这些东西的本质，我们就可以向学生展示如何自己发现它们。对柏拉图来说，证明我们对知识的主张的能力是教育的本质。我们称这种方法为唯心主义。对他来说，公共教育对国家的利益至关重要。他为公共教育制定了详细的体系²³。 唯心论在圣经真理方面存在一些严重问题。1. 它否认自然的普遍启示。2. 它谈到至高无上的存在，但这不是圣经中的上帝。3. 唯心论将信仰与理性分开。圣经明确指出，理性与信仰并不矛盾。

亚里士多德（公元前 384 – 322 年）是第三位伟大的希腊哲学家，他的老师是柏拉图。他的观点可以总结如下：1. 他重申了柏拉图所教导的人的二元性，即人是物质和灵魂。理性是人类的最高能力。2. 虽然知识始于对物质世界的感知，但真正的知识只能在普遍的思想中找到。3. 理智的美德高于道德的美德。4. 他支持柏拉图的教育理论。希腊思想对教育的影响很大。职业教育和自由、古典教育之间的区别就来自希腊思想。此外，全民教育是一个真正的希腊概念。最后，根据学习者的发展制定课程，这种做法一直影响着今天的教育。亚里士多德提出，孩子应该在家里待到 7 岁。8-13 岁是小学教育（阅读、写作、计算），14-18 岁是中学教育（历史、戏剧、诗歌、科学、公开演讲） ²⁴。

因此，罗马时代也影响了教育思想。在上帝的护理中，基督的道成肉身发生在罗马帝国统治期间，这一点意义重大。在罗马教育中，父母是第一批教育者。女孩在家里由母亲教育。直到7岁，男孩也在家里，由父亲教导。性格发展是最重要的。此外，从7岁到 11 岁，儿子接受基础教育（阅读、写作、算术），12岁到15岁进入拉丁语法学校（7 门文科：语法、修辞、辩证法、音乐、算术、几何和天文学）。16岁到18岁是修辞学校（语法、修辞和方言）。希腊人让我们欣赏美术、哲学、文学和音乐。相比之下，罗马人更加务实。他们为我们提供了民政模式、法律体系、法典、商业和工程。它们共同构成了现代文明的基础。

我们今天可以从希腊和罗马哲学中学到什么？首先，真正的基督教教育必须超越儿童的智力。仅有知识是不够的。耶稣比其他任何人都更谴责法利赛人，因为他们的知识不是敬畏和尊敬上帝的手段，只会使他们成为地狱之子（马太福音 23:15）。未经圣化的知识是撒旦的武器。知识必须改变我们。只有圣灵才能创造这个奇迹，但这应该是我们祈祷的目标。其次，基督教教育必须完全整合。它应该训练学生的思想进行神学思考。只有这样，他们才能在一个充满后现代和反上帝哲学（如相对主义和进化论）的世界中立足。第三，课程必须考虑到学生的人性发展。

结束语

耶和华以智慧立地，
以聪明定天，
以知识使深渊裂开，
使天空滴下甘露。

(箴言 3:19-20 和合本)

但是我们能用圣经来证明古典教育的合理性吗？提倡人类理性不是很危险吗？我们难道不应该只教授圣经吗？当我们查看圣经中的证据时，我们发现知识是敬畏耶和华的一个基本方面。敬畏耶和华是知识的开端（箴言 1:7），敬畏耶和华是智慧的开端（箴言 9:10）。从这两段经文中，我们可以看出知识和智慧之间有着密切的关系。耶和华用智慧立地（箴言 3:19）。在箴言 1-9 中，智慧专注于神学反思。敬畏耶和华和认识耶和华是整体的两个部分。事实上，耶和华用智慧立地，用聪明定天²⁵。他用知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。（箴3:19-20）因此，上帝在创造万物时运用了他无限的智慧和理解力。神圣的智慧和理解力也是他启示的一部分。上帝在创造中将自己展现为一个有秩序、有完美智慧的上帝。因此，显然，他希望我们运用我们的理性来理解创造和圣经。

1. D. Wilson, Recovering the lost tools of learning (Wheaton, IL, Crossway books, 1991), 149 ↩︎
2. H. and L. Bluedorn, Teaching the Trivium (Muscatine, IO, Trivium Pursuit, 2001), 84 ↩︎
3. Wilson, D. Repairing the Ruins, 24 ↩︎
4. H. and L. Bluedorn, Teaching the Trivium, 87 ↩︎
5. H. and L. Bluedorn, Teaching the Trivium, 87 ↩︎
6. H. and L. Bluedorn, Teaching the Trivium, 89 ↩︎
7. D. Wilson, Rediscovering the lost tools of learning, 154 ↩︎
8. H. and L. Bluedorn, Teaching the Trivium, 94 ↩︎
9. H. and L. Bluedorn, Teaching the Trivium, 99 ↩︎
10. H. and L. Bluedorn, Teaching the Trivium, 100 ↩︎
11. D. Wilson, Repairing the ruins, 105 ↩︎
12. D. Wilson, Repairing the ruins, 125 ↩︎
13. D. Wilson, Repairing the ruins, 125 ↩︎
14. K. Clark, R.S. Jain, The Liberal Arts tradition (Camp Hill, PA, Classical Academic Press, 2013), 42 ↩︎
15. D. Wilson, Repairing the ruins, 177 ↩︎
16. R. Littlejohn, C.T. Evans, Wisdom and Eloquence, 39 ↩︎
17. K. Clark, R.S. Jain, The Liberal Arts tradition, 43 ↩︎
18. K. Clark, R.S. Jain, The Liberal Arts tradition, 45 ↩︎
19. R. Littlejohn, C.T. Evans, Wisdom and Eloquence, 33 ↩︎
20. K. Clark, R.S. Jain, The Liberal Arts tradition, 55 ↩︎
21. K. Clark, R.S. Jain, The Liberal Arts tradition, 58 ↩︎
22. Anthony, Benson, History and Philosophy of Christian Education, 56 ↩︎
23. Anthony, Benson, History and Philosophy of Christian Education, 59 ↩︎
24. Anthony, Benson, History and Philosophy of Christian Education, 65 ↩︎
25. established: or, prepared ↩︎