根基-圣经真义｜基督教教育培训课程（8-4）

上帝对堕落人类的恩典 -根基

1. 三位一体神的永恒旨意

上帝本身就是丰盛。他就是上帝本身。他是灵，无限、永恒、不变、全能、全智、圣洁、公义、仁慈，是一切善的源泉。他不需要自己以外的任何东西。他的属性包括自给自足。他不依赖自己以外的任何东西。让我们定期默想上帝荣耀的属性吧！认识上帝是所有真正的基督徒的目的。这就是永生（约翰福音 17:3）。对上帝有错误的看法就是违反了第一条诫命，那是崇拜我们自己创造的神。

让我们思考一下他的属性。上帝在创造中，也在恩典中都是：至高无上的、全能的（无所不能的），。我们常常把目光投向受造物，而不是仰望上帝。见以赛亚书 40-55 章。他无所不知。他拥有所有的智慧、知识和理解。他是永恒的。与这些相关的是：他无所不在、不变和完美。他自给自足，全能（创世记 17:1）。他是圣洁的，远离一切邪恶。他圣洁荣耀。他是公义的。他是公正的，是公义的应用，诗篇 89:14。他不能不公正地对待。他对罪感到愤怒。上帝的愤怒是一个被忽视的真理。他是爱。他是仁慈和怜悯的（出埃及记 34:6）。他充满了慈爱（ hesed ）。他是忍耐且坚忍的。这与他的全能有关。

只有一个上帝。他是三位一体的神：圣父、圣子和圣灵。三位不是三个上帝，而是一个上帝。三位一体不能合并，但也不能分开。认识其中一位的人就认识他们所有人。“人看见了我，就是看见了父”（约翰福音 14：9）。子来自父，圣灵来自父和子。东正教教导说，圣灵只来自父。这是东、西方教会分裂的原因。尼西亚会议确立了三位一体的教义。圣灵来自父和子。否则，不认识子就有可能认识父。这是不可能的。圣灵的工作是揭示子（约翰福音 16：13-15）。

神的荣耀彰显于他永恒的旨意中。这是他自己所预定的永恒旨意（以弗所书 1:9）。我们可以说这是神的美意。神按照他的旨意做每一件事。他的旨意不能脱离他的存在。它们像他一样永恒，不会改变（诗篇 33:10，以赛亚书 46:10）。他从永恒就预定要救赎他的选民（以弗所书 1:4，马太福音 11:25）。人对神的旨意没有影响。神已经计划好了发生在全人类身上的一切。他选择了一定数量的亚当子孙作为他的选民。他们被选中并不是因为他们身上有什么，而纯粹是他自由主权恩典的选择。我们称这种教义为预定论。这是神的美意，以弗所书 1:5、9，腓立比书 2:13，以赛亚书。 53:10：耶和华喜悦将他压伤。

圣经也谈到了对不信者的谴责（reprobation）。那些没有被选上的人是那些因不顺服而被拒绝的人（彼得前书 2:8）。他们的谴责与他们的不顺服是分不开的。上帝是全人类的至高无上的创造者。人是依赖造物主的受造物。 上帝为自己创造了万物（箴言 16:4，罗马书 9:22）。他让那些他想要的人悔改，让那些他想要的人刚硬。就像泥土和陶匠。他的目的是什么？为了彰显他的公义，而不是为将恶人打入地狱。他不会因恶人的死亡而感到高兴。如果我们灭亡，那将是我们的罪过。严肃的事实是：“被召的人多，选上的人少”（马太福音 22:14）。

三位一体的神决定了上帝选民的救赎。圣父是救赎的创始者（以弗所书 1:4），圣子同意赎买救赎（诗篇 40:7, 8）。圣灵及时将赎买的救赎应用到选民身上。我们称之为恩典之约。

2. 创造与工作之约

三位一体的神在六天内从无到有创造了万物（创世记 1:1）。我们相信创世记 1 和 2 中的创世记不是一首诗歌，而是一部历史。圣经中记载如此，其余经文也提到过。他用他的话语创造了万物（诗篇 33:6）。创世记 1:1 中的创造动词是barah ：意思是从无到有。上帝总是这样行事。他为了自己的荣耀而创造。他创造了天使（约伯记 38:6, 7）。他用地上的尘土造人，并按照自己的形象和样式造人（创世记 1:26），有知识、真理的仁义和圣洁（以弗所书 4:24）。他创造了人，赋予了人灵魂和身体。他被创造时有意志，尽管他的意志服从上帝的意志。他不受疾病或死亡的支配。他知道与他的创造者的亲密交流和团契。他的灵魂中闪耀着光芒。他享受着完美而连续不断的快乐和幸福。

上帝给了他一条人生法则：爱的法则。祂还给了他一条考验性的诫命。伊甸园中间有两棵树。一棵是善恶树，另一棵是生命树。第一棵树是他们被禁止吃的。第二棵树是生命的标志和印记。亚当没有碰过生命树（创世记 3:22）。这是对那些得胜者的应许（启示录 2:7）。它是主耶稣的影子。

耶和华上帝与亚当立约。我们称之为行为之约。创世记 2:16，17。为什么禁止他们吃一棵树上的果子？为了教导人类，他不是无所不知的，他不是上帝。亚当有能力遵守这条诫命。如果他坚持下去，他就会得到永生。不服从的威胁：死亡。工作之约非常严格。注意创世记前几章中上帝的名字很有启发性。上帝的名字（Elohim）和主的名字（JHWH）。前者指上帝作为创造者，后者指祂与人类的仁慈之约目的。作为寻求与有罪的人建立关系的上帝。理解创造——堕落——救赎的关系至关重要。每个部分都是相互关联的：创造-堕落、堕落-救赎和创造-救赎。

3. 堕落在罪中

a. 人类堕落状态的痛苦

天使犯了罪（彼得后书 2:4）。魔鬼不满足于反抗上帝，他还想把人类拖入苦难之中。上帝不是罪恶的创造者（雅各书 1:13，14），因为他是一切善的源泉（雅各书 1:17），他造人正直。人是上帝创造的顶峰。他披着荣耀。亚当这个词在希伯来语中也有红色的意思。人们相信亚当和夏娃身上有一种光辉的威严。他们拥有我们已经失去的智慧和才智。他们被立为地上的王。但人类故意犯罪，邪恶地反抗他的创造者。魔鬼在亚当和夏娃心中播下了对上帝可靠性的不信任。最初的罪恶的核心有三方面：不信、自私自利和对生物的吸引力。人类在上帝之外寻求幸福，与上帝分离。这是罪恶的本质。在上帝的诅咒之下，人类变成了卑微的生物。

后果是：他们的良心被玷污，他们感到羞耻和恐惧。整个世界在上帝面前都是有罪的（罗马书 3:19）。我们生来就是可怒之子（以弗所书 2:3）。当亚当和夏娃犯罪时，他们的灵就死了。上帝警告过他们。他们杀死了整个人类！我们面临三重死亡：肉体死亡、灵魂死亡和永恒死亡。

罪是最可怕的。罪起源于地狱。罪玷污并夺走了灵魂的平安。它是对上帝的反叛。它是一种疾病（以赛亚书 1:5）。它是无理的和堕落的。它是上帝唯一憎恨的东西。罪使人变成魔鬼（约翰福音 6:70）。对无限的上帝犯罪是无限的债务，因为上帝要求完全的服从。这就是为什么圣经说：“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅各书 2:10）。罪带来一切邪恶，没有悔改就带来永恒的死亡。

b. 罪的本质——原罪与本罪

人失去了神的形象。他失去了原有的知识仁义和圣洁。罗马书 3:10 节。我们称此为全然堕落。人的每一部分都被罪所败坏和玷污。我们都继承了亚当的罪性（约伯记 14:4，约翰福音 3:6）。因此，问题不只是我们有罪恶的思想和做罪恶的事，而是我们有罪恶的本性。行为只反映出我们内心的败坏源泉。我们不必教小孩子犯罪，他们很自然地就会犯罪。亚当也是全人类的代表。我们称他为第一个亚当。只有基督，第二个亚当，没有原罪。他是由圣灵所孕育的，因此没有继承亚当的罪性。见罗马书 5:19。

不仅如此，全人类在上帝面前都是有罪的。作为全人类之父，亚当的堕落将全人类拖入了谴责之中（罗马书 5:12, 18）。于是死就临到众人，因为众人都犯了罪(罗马书 5:12)。人类的悲惨之处在于他不知道自己的悲惨。他对自己在上帝面前的真实状态和状况视而不见，他生活漫不经心，没有为上帝和自己的灵魂着想。

原罪是本罪的起因。一切罪都是对上帝的罪。有作为的罪和不作为的罪（雅各书 4:17）。不仅外在的行为是罪，言语也是罪。参见马太福音12:36，每一句闲话都必须负责。我们的思想表明我们内心的罪恶源泉：马太福音 15:19。我们堕落的状态是如此腐败，以至于我们无法行善，却倾向于一切邪恶。人间有许多善良。但在基督之外，它在上帝面前毫无价值。凡不出于信心的都是罪（罗马书 14:23）。我们的意志也被腐蚀了。我们的意志使我们倾向于犯罪。魔鬼统治着我们的意志。我们心甘情愿地成为罪恶和撒旦的奴隶。我们的意志必须通过新生来更新。

堕落罪孽最坏的方面不是我们的痛苦。而是我们违背了上帝的律法，冒犯了他的正义。我们蔑视了我们无限善良、智慧和仁慈的造物主。我们剥夺了他应得的荣耀！我们宁愿侍奉撒旦，也不愿侍奉上帝。我们憎恨上帝和他的律法（罗马书 5:10）。我们希望上帝不存在，这样我们就可以自由地犯罪，不受限制和惩罚。

4. 需要救主——恩典之约

上帝对人类无限的怜悯体现在恩典之约中。我们违背了第一个约。上帝与罪人订立新约，这纯粹是出于恩典。他在《创世记》3:15 中向亚当和夏娃许诺了这一点。这个约是与诺亚、亚伯拉罕和以色列的子孙建立的。旧约的所有预言都谈到了即将到来的他，恩典之约的头耶稣基督。他不仅在预言中被预表，而且在人物和事件中也被预表。我们说基督的预表。它们是以某种方式说明和预表基督的人、事物和事件。 耶稣基督的为人、工作和王国。例如，我们可以想想《创世纪》中的约瑟。他的一生是基督屈辱和欢欣的写照。我们还从他对待兄弟的方式中看到了上帝对待罪人的方式。基督的另一个明显预表是大卫。基督被称为大卫之子。他是从他的兄弟中被选出来的（诗篇 89:4）。路得和波阿斯的历史也有典型元素。耶稣在约翰福音第 3 章中引用的旷野中的蛇也是一个预表。

我们还可以从以色列人的历史中看到一些非常重要的东西。女人的后裔会伤蛇头的应许必须实现。但如何实现呢？这往往看起来是不可能的。他们在埃及受苦。12个支派被分裂。以色列人面临被毁灭的危险（哈曼、以斯帖）。但经历了这一切，上帝保佑了应许的后裔。他的应许必将实现！基督将从亚伯拉罕的后裔中诞生。

恩典之约以基督为首，正如亚当是行为之约的首领一样。第一个约是行为之约。它要求完全的服从（路加福音10:28）。一次犯罪，整个之约就被破坏了。在恩典之约中，由于有契约的中保，所以有怜悯。第一个约的条件是行为，第二个约的条件是信心。他接受福音里的服从。这并不完美，但却是真诚的。耶稣基督是恩典之约的中保。他是福音的总结。是永恒的爱使基督成为恩典之约的首领。他，永恒的上帝之子成为人。

a. 基督是神也是人

这是一个极大的奥秘。上帝在肉身显现（提摩太前书 3:16）。没有人或天使能够完美地履行上帝的律法。所有人都是罪人。同样，没有一个凡人可以为他人受苦。而且只有无限的上帝才能满足圣洁的公义。同时，上帝自己无法偿还罪债。必须以犯了罪的本性来偿还。人犯了罪，所以人必须受苦（创世记 2:17，希伯来书 2:17），因此以人性来偿还。上帝必须以我们的本性成为耶稣基督的人。他是被应许的那一位（以赛亚书 9:5）。他成为人，但仍然是上帝。他的两种本性并没有融合在一起。同时，他是一个人，而不是两个人。这是一个奥秘。他过去是、现在也是真正的人，也是真正的上帝。上帝永远将人性与他的神性结合在一起！他自己承受了罪孽之身的形象。他进入了我们痛苦的深处。荣耀之王降生为妇人所生。神成为人，这比人变成虫还要屈辱！启示录 5:6。

b. 基督的降卑与升高

与堕落的人相反，人总是自高自大，寻求自我，而神的儿子却卑微自己（腓立比书 2:8），甚至死在十字架上。他不是到他的朋友那里，而是到他的敌人那里。他以罪身的形状来到世上，是为了罪（罗马书 8:3）。他成为罪。他被列在罪犯之中。他不是以君王的威严而来，而是以贫穷而来。他无处安枕。他所有的一切都是借来的。他出生于一个令我们感到羞耻的祖先。他愿意以最可耻的方式死去，忍受神对罪的愤怒，忍受他亲爱的父亲对他掩面不顾。这种伟大的爱应该让我们多么谦卑。他化为肉身，所以他进入我们的心中，将石心变成肉心。他取了我们的本性吗？让我们努力接受他的本性。

他的复活是他欢欣鼓舞的第一步（腓立比书2:9）。他战胜了死亡（彼得前书1:3）。他击败了撒旦。他复活是为了让我们称义（罗马书4:25）。他终结了罪恶。第二步是他的升天。第三步是他坐在父神的右边。万膝都要向他下拜（腓立比书2:10）。他被高举为君王和救主，赐给以色列人“悔改的心和赦罪的恩赐”（使徒行传5:31）。他张开双臂升天，露出他受难的痕迹。在父神的右边，他永远向父神展示他被刺穿的双手。他是创世以前被杀的羔羊（启示录13:8）。坐在神的右边，意味着处于最有尊严和荣耀的地方。父已将审判的事交给了子（约翰福音5:22）。基督曾被鄙视和迫害。现在他坐在宇宙的宝座上，受到天使和得救的圣徒的崇拜。因此我们应该学习：谦卑自己的人必被高举。要与基督一同得荣耀，我们必须先与他一起受苦。上帝的孩子可以因知道他们有一天将被高举到荣耀之地而得到安慰（彼得前书2:9）。

救恩的次序 -根基

这是救恩的实施。我们曾考虑过基督在我们之外，现在我们考虑基督在我们之内。没有人生在基督之内，没有人可以让自己成为基督徒。我们生来就是亚当的子孙，死在过犯罪恶之中（以弗所书2:1）。我们必须重生。我们可以再次考虑创造——堕落——救赎的关系。我们必须由上帝重生。救赎有一个次序。基督为他的教会赎买了公义、圣洁和荣耀。他是上帝启示的中心，也是他工作的中心。圣灵是基督的灵（腓立比书1:19，罗马书8:9）。他是在选民心中实施这种救赎次序的人。

我们应该区分救赎的偿付和救赎的实施，但我们不会将它们分开。基督是救赎偿付和实施的中保。预定论告诉我们，上帝为谁偿付了救赎，他就为谁实施救赎。圣经说，三位一体的神都积极参与救赎。圣父拣选，圣子救赎，圣灵居住在上帝的孩子心中。上帝的计划是完美的。他在世界建立之前就选择了罪人，并及时将救赎应用于他们。正是圣灵的工作使上帝的孩子与基督联合并了解与基督的交流。 救赎的实施是纯粹的恩典。这完全是上帝的工作，而不是人的工作。这是宗教改革的基本教义。只有上帝必须得到所有的荣耀！他确保自己得到所有的荣耀。基督是购买和实施的中保。

救赎实施的必要性

这对中国教会来说是一个至关重要的真理！只有那些以真实而活泼的信心亲自接受基督的人，才能得到祂救赎工作的益处。基督不是为教会里的所有人而死，而是为那些以活泼的信心与祂联合的人而死。

a. 关心的是神的荣耀。只有这样我们才能荣耀神，永远以他为乐。（小要理问答WSC Q/A 1）

b. 人是理性的生物。人必须了解自己过去是什么，现在变成了什么。没有人能得救，除非他意识到上帝在他身上所造成的改变。他经历了救赎！真正的宗教不只是存在于头脑中，它影响着人的整个存在，他的心，他的感情，他的意志，他的欲望。圣经把圣灵比作风，我们无法抓住它，但我们确实能感觉到它。

c. 圣经教导我们。基督和他的义被比作这样的事情，除非我们用它们，应用它们，或者我们领受它们，否则对我们没有益处——

• 衣服（罗马书 13:14，白色衣服启示录 3:5，6:11，7:9，7:14）。甚至亚当和夏娃所穿的皮衣（创世记 3）也向我们表明了基督的义。
• 医治的手段（以赛亚书 53:5）
• 食物，耶稣说：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。(约翰福音 6:53 和合本)
• 葡萄树和枝子（约翰福音 15:1-11）。只有真正长在葡萄树上的枝子才会结出果实。其他长在葡萄树上的枝子则不结出果实。
• 整个旧约礼仪律法都教导这一点，即如果不涂抹血，就无法洁净罪（出埃及记 24:8、希伯来书 9:19、希伯来书 12:24）。
• 婚姻。在圣经的许多地方，我们看到婚姻的形象被用来说明基督与他的教会之间的结合（以弗所书 5:22-32、雅歌等）。我们必须嫁给基督。这意味着我们拒绝所有其他情人，只与他结合。
• 那个没有穿礼服的人证实了这一点（马太福音 22:11）。参加婚宴是不够的，他必须穿上礼服。
• 藏身之处 诗篇 91 篇，以赛亚书 57 篇
• 价值连城的珍珠。珍珠商人不得不卖掉他所有的一切来买下它。他只想要这颗珍珠。
• 罗得和琐珥（创世记 19:22）。罗得被带出所多玛还不够，他必须到达琐珥才能免受上帝的审判。
• 诺亚方舟（创世记 6）。不信的世界里的罪人被欢迎进入方舟，但他们拒绝了，并在上帝的审判中灭亡。
• 逃城。误杀人的必须逃到逃城，留在那里，直到大祭司去世。如果他离开逃城，报仇者可能会杀死他。

d. 改革宗神学的核心。几个世纪以来，所有真正虔诚的教师都在传授这一真理。加尔文说：除非我们的良心通过圣灵的工作得到洁净，否则基督流血对我们毫无益处。清教徒一再强调这一点。

e. 魔鬼憎恨这个真理！这个真理如此重要，以至于魔鬼在每个时代都竭尽全力、狡猾地试图通过传播阿民念主义来腐蚀和玷污它。成为教会成员是不够的，我们必须重生，我们必须通过圣灵的力量亲自经历与基督的结合。我们必须从上帝的敌人变成他的朋友。我们必须知道基督已经向我们显现！罪恶和恩典不能是普遍的，而应该成为你个人的。

与基督联合

与基督联合是最宝贵和至关重要的真理。没有与基督联合，我们所有的信心和启示都毫无救赎价值。基督在罪人心中的工作遵循基督的三个职分：先知、祭司和君王。 他是耶稣：救主。旧约中约书亚的名字：耶和华拯救。因为他要将他的百姓从罪恶中救出来（马太福音 1:21）。对于所有相信他的人来说，他是宝贵的。他的名字如同倒出的香膏（歌 1:3）。只有他能抚慰受伤的灵魂。只有他能医治破碎的心。恩典倾注在他的嘴唇上（诗篇 45）。他的名字对他们来说非常甜蜜，他们通过圣灵了解到他们的名字是迷失的罪人。在天堂之下，人类中没有赐下其他名字。基督是新约中保的名字。这是一个希腊词，意思是受膏者。希伯来语弥赛亚是同一个词，见约翰福音 1:41。这将旧约的应许与其在新约中的实现联系起来。基督拥有履行其作为中保工作所需的所有属性。与旧约一样，基督被膏立为三个职位。先知、祭司和君王。在旧约中，所有被分别出来担任这三个职位的人都是用膏油来献上（希伯来书 2）。亚伦是大祭司（利未记 8:12），大卫是国王（撒母耳记上 16:13），以利沙是先知（列王记上 19:16）。基督被天父宣布为大祭司（希伯来书 5:5）。他在受洗时被宣布为先知（马太福音 3:17）。他被宣布为君王（马太福音 21:5）。这三个职位都在撒迦利亚书 6:13 中提到过。

首先，在祂的先知职分中，祂照亮心灵，赐予真理的灵性知识。祂照亮理解力，使人明白圣经。曾经是死的文字，现在变成了活生生的现实。祂驱散我们的黑暗和无知。神的话语带着能力而来（帖撒罗尼迦前书 1:5，罗马书 2:29）。祂亲自说话，仿佛这话语是专门写给你的。 我们在哥林多前书 1:30 中看到，基督首先作为智慧赐予他的子民。这种属灵的知识和启示对于信靠基督是必要的，并且先于信靠基督。这是因为我们不能信任和信赖一个我们不认识的人。信心不是我们头脑中模糊的概念，而是一个对象：耶稣基督本人。就像妻子的爱是建立在丈夫身上一样，丈夫也是她爱的对象。首先，基督必须通过他的话语和圣灵向我们揭示（加拉太书 1:16）。这是圣灵向我们揭示的关于他的属灵景象和知识。这就是约翰在约翰福音 6:40 中所说的看见基督，这先于相信他。就像民数记 21 中被火蛇咬伤的以色列子民被告知要看摩西在旷野举起的铜蛇一样。首先，他们必须看到并了解蛇，然后他们才能将其视为治愈的唯一希望。

在他的祭司职分中，基督的灵使被选的罪人能够接受他作为他们的祭司，接受他并依靠他作为他们的义。这包括两个部分，他的满足和他的代祷。他所做的一切和所受的一切都是为了他的子民。他忍受了父神因罪而无法言喻的愤怒。他称他们为义，赐予他们完美的公义，使他们与父神和好，因此父神现在以父亲的关怀和怜恤看着他们（诗篇 103:13）。他们被收养为神的继承人，与基督共同继承。现在他永远活着为他的选民代求（希伯来书 7:25）。他赐予在恩典宝座前的坦然无惧（希伯来书 4:16）。

基督的君王职分——作为祭司，他处理罪恶的诅咒；作为君王，他除去罪恶的污染。他保护他的人民，他征服他和他们的所有敌人，特别是他们的罪恶。当他们的心最谦卑、他们的信心最坚定、他们最软弱、他们的敌人最强大时，通常就是他拯救他们的时候（以赛亚书 33:2、8、9）。他正在建立他的教会。他发出箭刺穿王敌之心，让万民仆倒在他以下（诗篇 45）。

魔鬼是欺骗大师。通过圣灵的普遍工作，我们可以深刻认识到自己的腐败，并在理解真理方面得到启发。我们可以品尝天国的事物并接受圣灵的礼物。我们可以经历永恒世界的力量。但所有这些只是圣灵使用真理的普遍工作。我们在希伯来书 6:4-6 中看到了这一切的描述。然后魔鬼让我们相信，我们已经重生并与基督联合。但事实上，我们从未通过活生生的信心经历过与基督的联合和交流。我们对基督的骄傲和敌意的根源仍然没有在我们心中被打破。但基督真正的属灵知识和光照总是会让我们与基督联合，接受他作为我们的祭司，信任他并将我们的全部罪责放在他身上，爱他并以他为乐。如果我们的知识和启示不能引导我们与基督进行经验性的联合，那么我们可以肯定这只是圣灵的普遍工作，而不是他的拯救工作。这是因为圣灵的拯救工作总是导致与基督的联合。所以亲爱的朋友们，请不要停留在某些信心和亮光中。寻求与基督真正的、拯救的、活生生的联合！

联合是一个宝贵的奥秘。我们看到上帝在圣经中揭示了两种联合：第一种是他儿子与我们的本性的个人联合。这是一个伟大的神迹，上帝在基督里将自己与我们的本性联合起来。基督是肉身显现的上帝。这怎么可能呢？无限、永恒、全能的三位一体上帝充满宇宙，却愿意将自己与我们这个由尘土造就的生物联合起来。这比我们变成虫子更屈辱，因为人和虫子都是生物，而他是非受造的上帝。而且，他与罪孽深重的肉身相似。在人的眼中，耶稣基督与其他人没有区别。他的身体没有可见的荣耀。他遭受人类的所有软弱，他必须吃东西，他会累等等。没有这种与我们本性的个人联合，基督和他的教会之间就不可能有神秘的联合。基督将自己永远与我们的本性联合起来！他是天上的神和人。他的荣耀身体上还留有十字架上的钉痕，而他荣耀的子民的身体却没有伤痕。

我们在圣经中读到的第二个联合是基督与他的教会之间的神秘结合。这是一场属灵婚姻。这也是一个神迹。神圣的上帝之子与他有罪的子民结合。福音邀请所有人参加这场婚姻：诗篇第 2 章。但求婚并不代表婚姻。让我们想象一下：一个男人是一个女人的追求者。他表示愿意娶她为妻。当我们想到世俗的婚姻时，男人通常会寻找一个能满足他需求的女人做他的妻子。她对他有好处，他也对她有好处。她必须爱他，就像他爱她一样！但耶稣基督寻求与罪人结婚，这些人对他没有任何好处。他们没有美貌或财富。他们是丑陋、破产、有罪的罪人！更重要的是，他们天生就是他的敌人（罗马书 5:10，歌罗西书 1:21）！他在我们的血中找到我们（以西结书 16:6）。

基督已经准备好并愿意接纳罪人（马太福音 22，哥林多后书 5）。这就是为什么拒绝他是一件非常可怕的事情。她需要做什么？她必须首先相信有这样一个男人，而且他真的愿意拥有她。这是她思想或理解的行为。但她会让他成为她的丈夫吗？她爱他胜过一切吗？这是她意志（信任）的行为。如果妻子问丈夫是否爱她，而他说“我尽力了”，那么事情就不对了。爱是自由的，不是强迫的！同样，如果一个男人娶一个女人只是为了她的财富，我们认为这不是真正的婚姻。这就好比一个人说自己是基督徒，但只关心上帝能给他们什么，而不关心上帝是谁。

1. 我们已经看到，圣经用新娘和新郎的比喻来描述与基督的结合。

a) 与基督联合就有交流。就像新娘和新郎之间一样，这是与基督本人的交流（约翰福音 1:14）。就像一个刚刚开始一段恋情的年轻人，如果让他们描述自己的爱人，他们会毫不犹豫地充满感情地说出一些关于他或她的事情。然后你可以说一些他对你意味着什么，以及他为你做了什么。上帝的孩子，就像雅歌中的新娘一样，可以说出她心爱的人是谁。然后我们爱基督本人，因为他是圣洁和真实的。像亚伯拉罕一样，你的生活是与基督交流的生活。你不断地仰望他，寻求他，依靠他。亚伯拉罕无论去哪里，他都筑了一座祭坛来敬拜耶和华，并呼求他的名。在祭祀中，他凭着信心看到了弥赛亚。

b) 爱是一种强烈的感情：它渴望得到它的对象，希望得到它，害怕并努力抵抗任何阻碍它的东西。爱必须拥有它所爱的对象。爱基督意味着你在他的面前感到高兴，你乐于在祷告和圣经中与他交流。当他向你掩面时，这是最难以忍受的事情（约伯记 23:3，哀歌 3:8）。只有爱知道失去爱的对象是什么感觉。那时你无法找到平安，直到他再次向你揭示他自己。那时你无法从一些外在形式中找到安慰，只能从在神面前谦卑自己的灵魂中找到安慰。爱是一种不断成长和加深的感情，但也知道深度和高度。有时感情很低落，但凭着信心，你可以安息在他里面。在这种结合中，你会感到惊讶。当基督第一次进入你的心时，你会感受到他的荣耀和美丽（以赛亚书 9:6）。

c ) 哪里有对基督的爱，哪里就会有虔敬的悔罪之心。我们可以像浪子一样说：我得罪了天，得罪了你。上帝的孩子知道，悔罪之心是与爱混合在一起的。因此，在这些爱的眼泪中，也有欢乐。这种虔敬的悔罪带来了对罪孽的羞愧，因为我们冒犯了如此善良仁慈的上帝。那么，在上帝面前，最低的位置就不算太低了。灵魂学会了热爱上帝正义和真理的属性。我们看到，我们违背了他所有的属性，这让我们心碎。

d) 我们确实可以在基督里欢喜，因为我们在祂里面找到一切安慰和救赎。但是与基督的联合和对祂的真爱并不取决于祂给予我们什么，而是取决于祂是谁。许多人跟随耶稣是为了祂给他们的面包，但是当祂说他们必须吃祂的肉、喝祂的血时，他们就被冒犯了，离开了祂。J. 爱德华兹强调，注视基督的荣耀就是在祂圣洁的美丽中以祂为乐。同时，我们不能将祂的位格与祂的益处分开。保罗可以说，祂爱我，为我舍己（加拉太书 2:20）。保罗欢喜的是基督和祂被钉十字架。祂成为人，是为了拯救祂的子民脱离他们的罪。但是对基督的爱主要集中在祂的位格上，而不是祂的益处上。然后我们爱祂是因为祂的圣洁、祂的真理、祂的智慧、祂的良善、祂的怜悯、祂的爱。让我们考虑一下： 我们顺服上帝是因为爱基督并渴望祂的荣耀，还是仅仅为了我们自己的利益或习俗？我们爱祂的真理和荣耀胜过爱我们自己的名字、名誉、舒适和生命吗？当考验来临时，我们心中是否有一种炽热的感情，让我们紧紧依附祂，坚守祂的真理，承认祂的名，即使我们知道这会让我们付出一切代价？如果我们不爱祂胜过爱一切，那么我们肯定会离开祂。

2. 你与被钉十字架又复活的耶稣联合。你在他的十字架和复活中与他相交。与基督联合意味着你与基督同死又与他同复活（罗马书 6）。首先，这意味着你已经向你的第一任丈夫，即律法死了（罗马书 7:4）。从我们的第一任丈夫那里获得生命的所有希望和期望都已破灭。这个最初的、牢固的婚姻契约已经瓦解。这种死亡就是与基督一起被钉十字架。我们开始通过苦难和十字架来看待一切。这意味着我们过去引以为豪的一切：我们的工作、我们的正义、我们的宗教行为，现在都被上帝鄙视和拒绝，认为是功绩。但上帝在我们身上的工作、谦卑和对上帝的敬畏，现在是我们永恒的功绩。现在十字架对我们来说变得如此珍贵，因为我们在受苦和垂死的耶稣身上看到了上帝的智慧、正义和仁慈的结合。我们认识到，赤身裸体地信靠上帝的仁慈是我们唯一的希望。我们抛弃自己的意志、自己的力量、自己的智慧，在基督里寻找自身之外的生命。

与被钉十字架又复活的耶稣的结合意味着他的子民经历到为他受苦的滋味。上帝赐予他恩典，让他背起十字架，跟随基督。伪君子不明白这一点。尽管他经历了悲伤，但他可以在没有基督的情况下找到安慰。但上帝以他无限的智慧和爱，将沉重的十字架放在他的孩子们身上。他们是他珍贵的宝石，他不会把这些给不信的人。在十字架上，他的子民尝到了他父爱和关怀，他惩罚的手。他用他的爱和父爱的安慰使他们的十字架变得甘甜。对于不信者来说，他们的苦难使他们远离基督。但对于真正的上帝之子来说，苦难使他们更接近他。他们经历到受苦是好的（诗篇 119:71）。他使他们谦卑，使他们放下自我，使他们越来越珍视基督的十字架。当他们与基督联合时，他们就不再自私，不再自以为是（罗马书 7:9）。他的子民一次又一次地经历基督的死亡和复活。保罗说，“我天天死”（哥林多前书 15:31）。

3. 与基督联合意味着我们与三位一体的神联合。因为当我们说到圣子时，我们总是在圣父和圣灵的合一中说话。因此，与基督交通意味着我们也将与圣父和圣灵交通。我们了解圣父接纳他的子民为他的儿女的爱。他对他们的爱与他对他独生子的爱是一样的（约翰福音 17:23）。这是一种永恒、无限和不变的爱。他关心他的子民，即使在最深的苦难之路上（诗篇 23:4）。圣灵将圣父的爱印刻在我们心中（以弗所书 1:13）。然后我们对上帝和他的全能感到满意（罗马书 8:31）。与圣灵联合是一个奇妙的真理。他经常以隐秘的方式在心中工作，吸引他的子民，给予他们信心和信任，支持他们并给予他们保证。他对待他的每一个子民都是非常个别的。

4. 与基督联合意味着我们看见基督的荣耀（哥林多后书 4:6，诗篇 43:1-2）。如果我们在基督身上看不到祂荣耀的智慧、公义、圣洁和良善，那么我们就没有对基督的信心（第4节）。这种凭信心看见基督是一种属灵的看见，将我们转变为祂的形象（哥林多后书 3:18）。这是祂在祂的话语和圣灵中向我们启示的一种属灵的看见。正如约翰·欧文所说，这种看见基督的荣耀是我们今生可以享有的最大特权。在基督里，我们看见了上帝的智慧和爱。离开基督，我们无法知道上帝对罪人的智慧和爱（哥林多前书 1:20-24，彼得前书 1:21）。在基督里，他的所有属性都是为了拯救他的子民而施展的，他的智慧、他的公义、他的圣洁、他的仁慈、他的忍耐、他的力量。没有基督的化身和苦难，上帝的正义和他的仁慈就永远无法相遇。但在基督里，它们得到了完美的满足（诗篇 85:10-11）。我们凭着信心仰望基督的荣耀，才能获得对上帝的更新和成圣认识（歌罗西书 3:10）。仰望他的荣耀，才能让我们爱他，把他看得比世上一切事物都重要（诗篇 73:25）。

我怎么知道我是否与基督联合？就像丈夫和妻子的比喻一样，这种关系的核心是爱。律法的要求是服从，福音的要求是爱。这就是为什么保罗在哥林多前书 16:22 中说：如果有人不爱主耶稣基督，他就该被诅咒。爱是什么？它是意志的倾向，不是强迫的，而是自由的。它是意志向你爱的对象屈服，作为你爱的最合适的对象。除非拥有了它所爱的对象，否则爱是不会满足的。与基督联合意味着我们与他合而为一，他与我们合而为一。因此，我们憎恨任何阻碍这种联合的事物，并寻求任何促进这种联合的事物。对基督的爱是一种依赖的爱。它爱上帝胜过爱自己，爱上帝的生命。对基督的这种信心就是我们接受他并将他应用到我们自己身上，相信我们通过他与上帝和好。信心是这种爱的源泉，因为信心靠爱而起作用。

为了帮助我们回答这个问题，让我们考虑一下： 我们顺服上帝是因为爱基督并渴望祂的荣耀，还是仅仅为了我们自己的一些利益、习俗或其他动机。爱是一种强烈的感情：它渴望得到它的对象，希望得到它，害怕并努力反对任何阻碍它的事情。爱必须拥有它所爱的对象。爱基督意味着你在他的面前感到高兴，喜欢与他交流。当他向你掩面时，这是最糟糕的事情（约伯记 23:3，哀歌 3:8）。像亚伯拉罕一样，你的生活是与基督交流的生活。你不断地仰望他，寻求他，依靠他。亚伯拉罕无论去哪里，他都筑了一座祭坛来敬拜耶和华。在祭祀中，他凭着信心看到了弥赛亚。爱是建立在人身上的，而不是建立在他们给我们的好处上。爱基督意味着你渴望他的第二次降临。在这种结合中，有一种惊讶。当基督第一次进入你的心时，你充满了对他的荣耀和美丽的感受（以赛亚书 9:6）。

你与被钉十字架又复活的耶稣联合。你在他的十字架和复活中与他相交。与基督联合意味着你与基督同死同复活（罗马书 6）。这意味着他的子民经历到为他受苦的滋味。伪君子不明白这一点。虽然他经历了悲伤，但他可以在没有基督的情况下找到安慰。但上帝以他无限的智慧和爱，将沉重的十字架放在他的孩子们身上。他们是他珍贵的宝石，他不会把这些给不信的人。在他的十字架上，他的子民尝到了他父爱和关怀，他惩罚的手。他用他的爱和父爱的安慰使他们的十字架变得甘甜。对于不信的人来说，他们的苦难使他们远离基督。但对于真正的上帝之子来说，他们让他们更接近他。他们经历到受苦是好的（诗篇 119:71）。他使他们谦卑，使他们放下自我，使他们越来越珍视基督的十字架。当他们与基督联合时，他们就不再自私，不再自私自利（罗马书 7:9）。他的子民一次又一次地经历基督的死亡和复活。保罗说：“我天天死”（哥林多前书 15:31）。

与基督联合的标志是什么？

• 我们视罪为我们的敌人，尽管我们或许不敢宣称基督是我们的朋友。
• 我们非常重视基督。如果不看见他，我们就无法休息。虽然我们可能无法说他是我的，但我们经常说：哦，他是我的。团结的果实是珍视圣言，否定我们自己的一切正义，依靠基督的正义，以及对所有真正具有基督形象的人的爱。
• 我们渴望更多地了解他。

如何寻求与基督联合

• 寻求对基督的信心。向基督的灵呼求，让他活生生地看到你的罪，你绝对需要基督作为唯一的救主。回想你以前的罪，好像它们现在就在你身边。把上帝未来的审判带到你面前，好像你现在站在上帝的宝座前。向他呼求，让他粉碎你对自己的正义和功绩的所有虚假信心，让你谦卑地跪倒在他的脚下。努力为上帝对你的罪的公正审判辩护。想想他不欠你什么。呼求恩典，把所有的荣耀都归给他，即使你得不到救赎。
• 来到上帝的应许面前，寻求相信应许的信心。仰望基督，因为他在应许中显露了出来。呼求一颗新的心、一种新的本性，以及只有他才能给予的一切。对上帝的力量和仁慈抱有极大的期望。
• 请记住，魔鬼的主要目的是阻止你接近基督，让你意识到你绝对需要他。一旦我们意识到自己的堕落，他就会把基督描绘成一个严厉的法官。他会尽一切可能让我们灰心丧气，让我们绝望，让我们的头脑充满对基督的不信和冷酷的想法。但他的脸上充满了对可怜的、有需要的罪人的温柔怜悯。魔鬼会试图说服你，你是如此不配，基督不可能接受你。但如果你需要配得才能来到他面前，那就不再是恩典了。恩典的本质是无功而返的。耶稣来到这个世界是为了拯救罪人，而不是义人。你觉得自己罪孽越大，他就越适合做救主。路德说，基督来不是为了宽恕小罪，而是为了宽恕大罪。不是克服的罪，而是活生生的、强大的罪。不是某些罪，而是所有的罪。他的邀请是真诚的，他愿意接纳当今最大的叛逆者。尽管你们已经抵抗他很久了，多次践踏他的话语和恩典，但他仍然愿意接纳你们。亲吻圣子，否则他生气，你们就会从路上灭亡……

现在我们已经讨论了与基督联合的基本需要，我们将考虑这种联合通过恩典实现的方式。这是救赎的顺序。

救恩次序的三个主要方面是：呼召、称义和成圣（罗马书 8:30）。有效的呼召带来新生、悔改和信心。称义带来收养。成圣的完全实现是荣耀。正如自然界有秩序一样，恩典领域也有秩序。四季按照特定的顺序交替出现。然而，没有一个夏天是完全相同的。每个真正归信的人都是救恩秩序的主体。我们可以用一条金链来说明这一点。链条上的任何一环都不能错过，否则链条就会散开。我们经常跳过呼召和称义，直接进入成圣。但这样我们就是在欺骗自己，我们并不真正了解基督和他的救赎。

人类的苦难，即人类的盲目、罪恶和败坏，都完美地体现在上帝恩典的三个方面：智慧、公义和圣洁（哥林多前书 1:30）。它们与基督的三个职分有关：先知、祭司和君王。海德堡要理问答也谈到了救赎的三个层次：了解我们的苦难、了解解脱和感恩。教义问答教导我们，我们需要了解这三件事，才能在生死中得到唯一的安慰，成为耶稣基督的财产。

我们也绝不能改变救赎的顺序。除非我们确信我们生来只有不义和自以为是，否则我们不会渴望基督的正义。也就是说，在称义之前，我们不能谈论成圣的过程。如果我们错过了称义，会发生什么？如果我们错过了称义，成圣就会变成律法主义。就像一个被困在着火的房子里的孩子，被一个人救了出来，不需要别人告诉他要感谢那个人。她会为他做任何事！同样，真正称义的罪人服从上帝不是因为他必须这样做，而是因为这是他内心最深切的渴望和渴望！这就是被迫服从和自愿服从之间的区别，仆人和儿子之间的区别。

1. 呼召（The Calling）

1. 简介

呼召意味着我们离得很远。就像伊甸园里的亚当和夏娃（创世记 3:9）。上帝在人类之前就呼召了他们。他呼召枯骨（以西结书 37）。这就是上帝呼召罪人从黑暗走向光明，进入他的国度的方式（以赛亚书 65:1，55:1）。他呼召罪人进入他神圣的团契，进入他荣耀的丰盛，进入他自己，一切善的源泉（箴言 9:5，马太福音 22:4）。上帝的呼召是真诚的，他不喜悦恶人死亡，但愿恶人离弃自己的道路而活（以西结书 33:11）。他愿意接纳罪大恶极的人！许多人没有被呼召。在旧约中，上帝选择他的子民犹太人作为真正救恩的接受者。只有少数外邦人被呼召。现在在新约中，所有国家的罪人都被呼召。然而，几千年来，中国一直处于黑暗之中，没有上帝之言的光芒。这是无法言喻的严肃。许多人仍然没有上帝的话语。上帝有权决定将他的话语传给谁（使徒行传 16）。但他呼吁我们去使万民作他的门徒（马太福音 28）。他将从天下万国聚集他的选民（启示录 22）。

呼召是通过圣言和圣灵进行的。我们可以说外在的呼召和内在的呼召。外在的呼召是通过传道和阅读圣言进行的。外在的呼召是上帝用来内在呼召的手段。我们不知道谁是选民。我们只能把圣言带到耳朵里。上帝必须把它带进心里。内在的呼召是圣灵的工作。只有内在的呼召才能带来救赎。没有人被排除在外在的呼召之外。他邀请每一个罪人来到他面前，不用钱，不用代价（以赛亚书 55）。许多经文证实了这一点：哥林多后书 5:19，启示录 22:17。他的邀请是真诚的。上帝呼召所有听到布道的罪人。基督已经向他们提供了。他们不仅可以来，而且必须来称义、成圣和得荣耀（约翰一书 1:3）。他们不能继续走在罪恶的道路上！这并不意味着所有人都应该认为基督已经为他们而死。那不是真正的信心，而是假设。怀着真正的信心，背负着罪孽和罪恶的灵魂会走出自我，渴望基督的正义和圣洁，接受福音中免费提供给罪人的基督，并承诺凡到上帝面前来的人，他绝不会丢弃他们（约翰福音 6:37）。呼唤是为了向我们展示我们的无能和痛苦，让我们渴望得到解脱。福音的呼唤需要悔改和信心作为条件。

我们可以谈论福音的依据。福音的应许将基督赐给迷失的罪人。在内心的呼召中，圣灵带领罪人接受应许中赐给他们的基督，就像亲自赐给他们一样。路德说，圣经中最珍贵的一句话是我的：基督是我的救主。魔鬼的信心是，基督为选民而死。但得救的信心说，基督为我而死！通过接受应许，罪人说，他的呼召是亲自赐给我的。

同时，只有选民才是内心被呼召的。被呼召的人多，选上的人少（马太福音 20:16，22:14）。悔改和信心是祂白白赐予的恩典，祂赐予那些祂想要拯救的人。许多被呼召的人故意不顺服，硬起心肠（诗篇 95:7-8，希伯来书 3:8）。这是他们自己的罪过，不是因为他们没有被选上。如果我们走向迷失的永恒，那是因为我们想要！因为他们不愿意被拯救，因为他们的邪恶和盲目，他们无法回应上帝的呼召。他们不符合悔改和信心的条件，因此没有得救（见马太福音 22:1-14，婚宴的比喻）。他们的审判将比那些没有听过福音的人更糟糕。想想看，如果我们准备了丰盛的婚宴，而我们邀请的客人拒绝来，我们会有什么感受！他们被邀请并被召唤来到基督面前。他们轻视了给予他们的怜悯，而羔羊的愤怒将成为他们的命运（启示录 6:16）。我们可以将其比作雨落在坚硬的地面或犁过的土地上。水不会渗透到坚硬的地面，而是流走。犁（圣灵的工作）开垦的土地能够接收雨水。雨水是一样的，接收方式不同。圣言的种子是好的（马太福音 13，撒种的比喻）。

内在呼召是一种强大而拯救的呼召，当圣言伴随着圣灵时，就会发生这种呼召。参见使徒行传 16:14，主开导吕底亚的心，使她留心听保罗的话。其他人听到了保罗的话，但在她心中，圣灵让那句话渗透到她的心中。这是上帝拯救她的力量。没有它，我们就没有力量回应这一呼召。当一个罪人被内在呼召时，上帝的话语就会带着力量而来（帖撒罗尼迦前书 1:5，提摩太后书 3:5）。圣灵使灵魂相信上帝的存在和他话语的真理。话语和圣灵一起工作。话语具有权威。理解的眼睛被照亮（以弗所书 1:18）。向所有听到的人提供福音并不意味着他们有能力回应这一提议。上帝真诚地呼唤罪人得救，但只有他才能更新他们，使他们回应呼召。上帝的主权和人的责任是并存的。

呼召的目的是什么？呼召悔改！这是旧约中先知的信息，直到施洗约翰，以及新约中基督和使徒的信息。上帝呼召罪人归向他。想想以西结书 33:11。上帝并不乐意看到恶人死亡。此外，主耶稣开始公开传道后讲道的第一句话不是相信，而是悔改——见马太福音 4:17。没有悔改，我们就不能进入神的国。路加福音 5:31-32：健康的人用不着医生，有病的人用不着。我来本不是召义人，乃是召罪人悔改。没有义人：罗马书 3:10。

2.知罪

更详细地考虑认罪的这个方面很重要，因为我们经常忽略这个方面。我们常常想象得救的路是一条上升的线。我去教堂，在学习班学习。我学习圣经，逐渐地我越来越认识上帝。我向上帝成长。但这与圣经的教导完全相反。圣经一次又一次地告诉我们：首先，我们所建立的一切必须被拆毁，然后上帝才开始建造。必须先拆毁旧房子，然后才能建造新房子。首先必须耕种土地，然后才能播种。首先施洗约翰来传讲律法，然后主耶稣来宣扬福音。律法杀死我们，然后福音使我们活过来。

正如上帝在创世时创造的第一件东西是光，同样，在再造中，上帝在呼唤灵魂时做的第一件事就是启迪理解。我们也可以说信心。我们生来就处于黑暗之中（以弗所书 4:18），但上帝是光。我们被罪恶蒙蔽了双眼。我们不了解自己，也不了解我们内心的邪恶。在圣灵最正常的工作方式中，罪人深深意识到上帝的圣洁和他或她内心的罪恶（约翰福音 16:8）。就像阳光照进黑暗的房间时会显示出空气中的灰尘一样，一直存在但看不见的腐败突然变成了可怕的现实。他或她看到自己得罪了上帝（路加福音 15:21）。这种对罪的信心是救赎的准备，但不是救赎。

先知经常谈到呼唤罪人从黑暗走向光明：以赛亚书 42:7、49:6。保罗也在使徒行传 26:18 和 13:47 中谈到上帝对他的呼唤，他将成为外邦人的光明，打开他们盲人的眼睛。以赛亚也在以赛亚书 60:1 中说：你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你。他被描述为公义之子。圣经中只有耶稣基督被称为打开盲人的眼睛。

从圣经中，我们看到有两个领域：自然领域和属灵领域（哥林多前书 15:46）。上帝是万物的创造者，无论是在自然领域还是属灵领域。他的所有工作都是通过圣灵来完成的。圣灵是所有神圣工作的源泉。同样，在创世中，是上帝通过圣灵创造了世界。同时，我们看到上帝通过圣灵的特殊拯救工作，使罪人对基督产生得救的信心。同样，在教会中，我们看到圣灵的两种工作，一种是自然的，一种是属灵的。因此，重要的是要理解圣灵的两种工作都在教会中看到，一种是自然的工作，不是拯救，一种是属灵的拯救工作，这导致与基督的结合。圣灵利用律法，作为上帝对人类思想和意志的启示。因此，律法的一般用途是教导他们服从的要求。但律法还有一个特殊的用途，就是使罪人知罪，并通过这个导师将他们引向基督。我们常常忽略了知罪的工作。我们从判断跳到信心或决定。但我们需要律法的工作和上帝的公义来使我们知罪并谦卑我们。

圣灵在人心中有两种工作：一种是普遍的，另一种是拯救。圣灵的第一种工作是所有人共有的，特别是有形教会中的人。圣灵的普遍工作与圣灵在创造和护理中的恩赐有关。他给所有人礼物，首先是他们的生命、天赋和能力等。通过所有人内心对上帝的感觉，他通过他们的良心阻止人们作恶。通过他们的成长，他们可以避免许多外在的罪恶，并可以学习许多宗教习惯。这样的人可以祈祷美丽的祷告，甚至可以讲一篇好布道。他们可以是忠实的教会成员，可以分享圣经。他们可以在祈祷和聆听布道时感到快乐。他们在道德上非常正直，不会梦想撒谎、欺骗或发誓。但他们的心仍然是一样的，他们从未被重新创造，也没有在基督耶稣里成为新造的人。他们已经接受了圣灵的恩赐，但从未接受圣灵的位格。拯救工作总是与圣灵本身有关，在新创造的工作中，圣灵被赋予灵魂。

同样，圣灵的定罪也有两种类型。一种是一般性的，这往往会导致错误的信心或绝望。圣灵的拯救定罪是得救信心的准备。首先，我们将考虑得救的信心的准备。因此，正如可以有真正的得救的信心和一般信心一样，也有真正的拯救罪的定罪和一般的罪的定罪。

这种普遍的信心是什么？

因为圣灵通常在教会中工作，所以那些生活在布道之下的人通常会在一段时间内对自己的罪孽、对自己不真正认识耶稣的事实以及对上帝的愤怒感到愧疚。这种愧疚使他们感到不安和焦虑，并使他们寻求上帝，并试图在一段时间内改善自己的生活。但由于他们天生的盲目性（哥林多后书 4:4），他们利用这种愧疚作为信任的基础，相信恩典的工作已经在他们身上开始了。他们想象上帝的恩典会逐渐到来，他们将获得信心的确据。

可能会发现三种结果：

1. 他们不再惧怕，并在神的应许中找到了虚假的安慰。

2. 他们坚信自己的虚假和平。很难让这些人相信他们处于虚假和平的状态。

3. 他们在自己眼中成为伟大的基督徒。

缺少什么呢？他们不能真诚地否定自己，却能真正地与基督联合和交流，通过信心与他相交，认识他。他们可能对真理有很多认识，他们有外表的道德和宗教生活，他们的生活、习惯和思维方式甚至发生了巨大的变化，但这一切都只是外表的变化，没有与基督强大、生动、实验性的联合。他们听说可怜的空虚罪人可以来到基督面前。因为他们仍然受工作契约的束缚，当他们听到这个消息时，他们开始努力使自己成为一个可怜的有罪的罪人，他们哭泣并因此得到安慰。但这不是上帝的工作，只是他们自己的工作。他们有一些知识，但他们没有经历过被破碎。他们从软弱变为坚强，并立即得到安慰。其他人认为成为基督徒就是要学习，利用恩典的手段，他们会越来越认识他。但这样一来，他们就把恩典的手段当成了恩典本身！通往救赎的道路还不是救赎。供水的管道不是水。知识本身永远不能带我们到基督那里。只有圣灵使用恩典手段的强大工作才是有效的。

为什么认罪如此重要？

仅凭对罪的认识永远无法让我们获得对基督的救赎认识。它只是圣灵的一项法律工作，驱使我们脱离自我，归向基督，信靠福音的承诺，将我们完全投靠在他身上。福音中向所有人提供了基督，欢迎所有人来到他身边。但没有人会真正放弃自己的一切，除非他首先对自己在基督之外的地狱般的状态产生了一种属灵上的感觉，这种感觉使他陷入完全迷失和毁灭的状态。除非我们的罪和上帝的审判沉重地压在我们身上，让我们无法再承受，否则我们永远不会全心全意地来到基督面前，愿意只靠他的恩典得救，并放弃我们内心的罪恶。

上帝以这种方式向我们揭示了他的属性：他的正义和圣洁，他对我们罪孽的愤怒。我们在约翰福音 16:8 中看到，圣灵的工作有一个顺序：知罪，因为他们不信我，知罪公义和知罪审判。拉尔夫·厄斯金说，灵魂首先认识到他违反律法的罪，但随后看到他的罪实际上是他不相信福音中基督的爱和善意。然后在知罪公义中，基督公义的荣耀向灵魂显现，足以掩盖他所有的罪。他能够接受他的公义，以获得正义和和解。最后，知罪审判是接受基督来征服灵魂中的罪恶和撒旦。他是我的先知、牧师和君王。

所以，这种认罪的工作是得救信心的准备。除非我们远离罪恶，否则我们不能指望上帝会取消他的审判。我们能在不知道罪恶之前就远离罪恶吗？就像在自然界中一样，我们必须先耕地才能播种，我们必须先拆掉旧建筑才能建造新建筑。耕地不是收获，但没有耕地和准备就没有收获。湿木头要等到干了才会燃烧。在以西结书 37 章的枯骨异象中，骨头首先被连在一起，然后被吹入生命。但这两项工作都是上帝所做的，而不是人做的。所以，这种准备工作是我们需要不断牢记的重要因素。在中国的教会中，这一点几乎不为人所知。许多人认为他们有过归信的经历，是上帝真正的孩子。但他们从未经历过这种认罪和羞辱的工作。他们在迷失之前就得救了！他们可能对自己的罪有些感觉，但很快就找到了平安和安慰。他们从来都不是迷失的无助的罪人。他们有世俗的忧愁，却没有神圣的忧愁（哥林多后书 7:10）。这种世俗的忧愁只是对罪的后果感到忧愁，而不是对罪本身感到忧愁，因为罪是对上帝的冒犯。神圣的忧愁使人看到上帝对他丰富的爱，然后他反省自己并感到羞愧。约翰·班扬在他著名的书《天路历程》中说明了这一点。基督徒身处毁灭之城，背负着沉重的负担。他在罪孽的重压下呻吟，他读圣经，却得不到缓解。他哭喊着，我迷失了，我迷失了。他的妻子和孩子不理解他，试图安慰他，但徒劳无功。现在对他来说，除了摆脱负担，找到与上帝的平安，其他什么都不重要了。

虽然上帝施恩的方式对每个人来说都是独一无二的，但祂在成年罪人生活中通常通过一条认罪和羞辱的道路为他们做好接受恩典的准备。重生的婴儿是一个特殊的例子。然而，有些年仅 4 岁的孩子已经清楚地认识到自己的罪孽，并相信基督。

所以，来这里的必要条件是，没有人会接受基督，除非他放下自己，放下他的骄傲，否则基督不会被珍视，恩典不会被尊重。约翰·普雷斯顿说：“我们向众人传讲基督，叫一切愿意的，都可以接受他；但人若不谦卑，就不接受他。”所以，这种律法所定罪不同于律法所赋予的任何功德。律法没有任何功德。但它是我们的镜子，向我们展示我们没有遵守律法。律法本是叫人知罪（罗马书 3:20）。圣经不断地教导我们这个真理：压伤的芦苇（以赛亚书 42），吕底亚在归信之前是敬拜上帝的人，五旬节时被刺穿的心，扫罗在去大马士革的路上心碎。这种准备的教义强调了上帝在救赎中的主权。这种定罪的工作是上帝在他选民生活中的主权工作。这是他神圣的目的，他的选民走上这条道路，对耶稣基督有得救的信心，而其他人，尽管他们可能有一些暂时的信心，却被罪的欺骗而硬起心肠（希伯来书 3；13）。因此，同样的布道有双重作用，一方面，它通过恩典打破选民，使他们谦卑；另一方面，由于他们自己的罪孽，其他人仍然顽固地拒绝福音（哥林多后书 2:15-16） 。除了那些被天父吸引的人，没有人会来到基督面前（约翰福音 6:44）。路德说，在上帝做他真正的救赎工作之前，他先做了他的异类和愤怒工作。想想约瑟，在他安慰他的兄弟之前，他吓唬他们，说他们会被羞辱。上帝之道的奥秘在于，他通过杀戮赋予生命，他先把我们投入地狱，然后带我们上天堂，他在愤怒中给予怜悯。这是因为十字架是所有真正神学的核心。事实上，路德说十字架就是我们的神学。在十字架的屈辱和羞辱中，是教会的荣耀。

同时，这种准备工作并不与人的责任和福音的自由性相冲突。上帝的应许是真诚的：所有人都被命令并欢迎立即以真诚的信心来到基督面前，接受他的完全和解与救赎。得救的信心拥抱这些应许，说，这些应许是对我许下的！这样的灵魂将应许铭记在心，并亲自应用于自己。他在应许中看到了基督和他的荣耀，可以和保罗一起说，加拉太书 2:20，他爱我，为我舍己。但拒绝前来，拒绝他的甜蜜邀请是最可怕的罪恶。这是不信，称上帝为骗子，好像他不愿意接待罪人。就像马太福音 22 中的婚礼寓言一样，那些被邀请参加婚礼的人拒绝前来。他们受到了亲自邀请，但却故意蔑视和拒绝了邀请，因为他们觉得其他事情更重要。基督对我们说，凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。但大多数人拒绝来，他们希望基督在临终时拯救他们脱离地狱，但他们拒绝让他成为他们的王，统治他们的生活。但那些心碎的人，那些知道罪的痛苦的人，这句救赎之言是专门送给这样的人的。这是来时的条件。

纵观整本圣经，我们看到，宣讲上帝的律法和审判，要先于向罪人宣讲上帝的怜悯和恩典。施洗约翰被差遣来预备主的道路（以赛亚书 40）。屈辱总是先于高贵。生病是一回事，但医生用正确的方法治愈你又是另一回事。地狱里的人从未与基督相交，但他们强烈地确信自己的罪孽和谴责。

因此，得救的信心和一般信心之间的根本区别在于，前者导致与基督的得救联合，而后者只会导致虚假的信心。因此，罪、义和审判的信心（约翰福音 16:8）的顺序非常重要。路德说，圣灵通过律法定我们的罪，谴责我们，将我们带入地狱，杀死我们，但目的只有一个，那就是让我们被称义、复活、复活并被带到天堂。律法不只是杀人，它杀死我们是为了让我们活下去。因此，罪的信心对于我们为义的信心做好准备至关重要——让我们经历到我们需要基督赋予的义。因此，正确使用律法不是让我们绝望，而是渴望和呼求基督的到来，打开律法的牢笼，将我们带入福音的自由，让基督成为我们的祭司和君王，以及我们的先知。

得救的信心是什么？

这是圣灵的强大工作，直抵人心最深处的根源，这根源源不断的根源已经完全破碎，再也没有力量抵抗基督和他的恩典。圣言之剑彻底杀死了旧人，把我们带到了耶稣的脚下。拯救的信心将我们从亚当的工作契约中脱离出来，并将我们植入基督的恩典契约中（约翰福音 15，葡萄树和枝子）。

它与一般的信心有何不同？它不像得救的信心那样深刻。它就像撒种的比喻中那些在石头地上发芽的听众。种子发芽了，但由于土壤不深，它很快就在阳光下枯萎了。没有结出果实。这种信心只是轻轻地触及良心和情感。诚然，不信的人有时会深刻地认识到罪恶和上帝的愤怒，但他们对基督的根深蒂固的敌意仍然存在。这种敌意表现在我们怀疑上帝的承诺这一事实中。我们的敌意表现在我们的不信中。我们说，我们祈祷了这么久，上帝还没有回应我。我愿意得救，但我怀疑上帝是否愿意拯救我。如果他真的是说到做到的，为什么他不回应我的祈祷？但实际上我们说我们是真诚和值得信赖的，但上帝和他的承诺并不值得信赖。

因此，不信确实是上帝面前最大的罪。为什么呢？因为福音的承诺将基督作为完全的救主，使人脱离罪恶，因此，凡是接受他并完全信任他的人都将得救。但是，只要我们坚持这种不信的罪，我们所有其他的罪就永远无法得到宽恕，因为我们把上帝当成了骗子。这就是为什么约翰福音 16:8 中说，世人为罪自责，是因为他们不信我。圣灵承诺要特别说服选民，让他们认识到这种罪，这不仅违反律法，也违反福音。那是因为我们拒绝让上帝用纯粹的恩典拯救我们。因此，只要我们没有彻底认识到这种不信的罪，我们所有其他的信心都不足以让我们真诚地信靠基督。我们将继续在自己的善行中寻求生命，并通过它们来取悦上帝。我们的眼睛将对他的承诺视而不见。因此，不信使我们陷入所有其他罪恶的魔爪中，因为通过它我们至今还看不到我们罪恶的真正本质，即违背上帝承诺的真理的罪恶。虽然我们被判定犯有违反律法的罪恶，但我们仍然不相信基督，因为我们仍然被工作契约的强大魔爪所束缚，不信是我们的本性。保罗在加拉太书 3:23 中将此描述为被关押在律法之下，被关押在信心之下。这里的意象是一间牢房，我们被关押在里面，直到信心将我们带入自由。

总之，重要的是要认识到，经历某种准备方法，随后感到安慰，并不能保证真正的归信。魔鬼作为光明天使，能够伪造圣灵的准备工作。另一方面，没有经历某种准备方法并不能证明某人没有归信。从圣经中证明某些事情在人们接受基督之前会发生，不同于说这些事情在每次归信经历中都必须清楚明白。真正的归信的本质不是遵从计划，而是内心对基督的破碎信任。

4. 重生

圣经以多种不同的方式讲述了上帝对罪人的恩典。其中一种最常被忽视的方式就是新生或重生。旧约和新约都谈到了新生的神迹。参见诗篇 51:12、耶利米书 31:33、以西结书 18:31、36:26、37:1-10、约翰福音 1:13、以弗所书 2:5、哥林多前书 5:17、彼得前书 1:3、23，当然还有约翰福音第 3 章。这是上帝在救赎中的被动工作。正如我们对我们的第一次出生没有发言权一样，我们对我们的重生也没有发言权。这是上帝自由恩典的神迹！正如上帝是创造的作者，也是再创造的作者。没有新生，我们就不可能看到上帝的国度（约翰福音 3:3）。

在新生中，生命被赋予了死在过犯和罪恶中的灵魂（以弗所书 2:1）。在伊甸园的堕落中，我们的灵魂死亡了。没有人能给尸体赋予生命。只有上帝才能给灵魂赋予新生命。就像你在第一次出生时没有发言权一样，你在新生中完全是被动的。这是来自上方的出生（约翰福音 3:7）。圣灵拯救性地进入心灵，将灵魂与耶稣基督结合在一起。从他的复活力量中，我们从死亡中复活。我们开始经历真理！

圣经区分了重生和信心，但并没有将它们分开。信心是重生的结果。圣灵在重生中的工作是一个我们无法理解的奥秘，耶稣在约翰福音 3:8 中将其比作风。但重生的果实将被经历到——那就是信心和悔改。重生的人将开始运用信心。因此，没有重生就没有真正的信心。那么我们所有的工作都是死的工作。没有信心，它就被上帝所憎恶。在约翰福音 3:3 和 14 中，耶稣首先提到了新生，然后是信心，并以摩西和旷野中的蛇为例。在新生中，意志得到更新，因此我们开始选择善，拒绝邪恶。这对于自然人而言是不可能的，无论他多么虔诚。如果你一心一意地追求某件事，那么改变你的感受是多么不可能。如果你确实改变了你的感受，那只是在外界的压力下，而不是自愿的。这就是奴隶和儿子的区别。奴隶服从主人是因为这是他的职责，否则他害怕受到惩罚。儿子服从是出于对父母的爱。我们的意志天生受到束缚，必须通过圣灵的更新力量才能获得自由。因此，在重生中，圣灵将基督的爱洒在心中（罗马书 5:5）。通过与基督的结合，灵魂中形成了新的属灵能力。这是圣灵的强大工作，与最初的创造一样强大。然后我们在灵魂上与基督紧密结合。他在我们里面（约翰福音 17:23）。他是头，他们是身体。他们在父、子、圣灵中合而为一（约翰福音 17:21）。

5. 悔改或归信

常常很难说清楚新生命的开始。真正的归信可以比作橡树上的叶子。当你仔细观察这些叶子时，你会发现它们都略有不同。但它们都是橡树叶！因此，真正的悔改是由同一位圣灵所作，并带有祂的印记，就像蜡封一样。在一种人身上，这种印记更深，在另一种人身上，这种印记更温和。但在所有人身上都可以看到同样的元素！J. 爱德华兹在复兴中看到了人们之间的差异，但他们都认识到了罪并觉醒了。他们开始悔改。悔改是信心的果实。

要理解圣经中悔改的含义，我们必须研究希伯来语和希腊语中用来表示悔改的词语。希伯来语中的悔改一词是שׁוב ，（ shuv ）在Qal中的意思是返回。它在旧约中出现过很多次。这个词在希腊语中被翻译为ἐπιστρέφω （ epistrefo ），意思是返回、回头或转身。例如，我们在路加福音 1:17 中找到了这个词，这是施洗约翰的预言：他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从智慧。义人的盼望；为耶和华预备合用的百姓。其他时候它被译为悔改：使徒行传 3:19：所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就从主面前来到。这是希腊语中两个词中比较积极的一个。它的意思是积极地回归神，抛弃以前的存在和罪恶之路。另一个希腊词是μετανοέω ( metanoeo ) 。这个词由两个词组成： meta 和 nous。这两个词的意思是改变和思考。因此它的意思是悔改是思想的改变。这不仅指人的理性部分，也指人的心。一个人生活的中心！它的意思是心灵的改变，伴随着对以前思维方式的忧伤和悲痛。这个词也出现在使徒行传 3:19 中：你们要悔改。牢记悔改的意义很重要。因此，悔改是思想、心灵和生活的深刻改变！让我们更仔细地看看悔改。我们可以说真正的悔改有三个要素：认清自我、对罪深感悔恨、回归上帝。

5.1. 回到我们自己

我们必须首先认识到我们生来的真实状态，即罪恶和痛苦。这绝对是必不可少的！我们出生时，就在错误的地方，在这个世界的东西中寻求幸福。我们是盲目的（哥林多后书 4:4）。我们看不到我们生来的真实状态。我们没有像上帝那样看待事物，没有看到事物的本来面目。我们处于完全自欺欺人的状态。我们相信谎言。上帝的灵必须将我们从罪恶和死亡的沉睡中唤醒。圣经一次又一次地展示了这个顺序。首先是罪恶和毁灭的信心，然后是基督的认识。首先是施洗约翰，然后是基督，首先是以利亚，然后是以利沙，首先是摩西，然后是约书亚。先知们在宣告上帝的应许之前宣告他的审判。

当圣灵开始在心中工作时，罪恶、愧疚和不配感就会压垮我们。我们发现我们无法拯救自己，而上帝是公正和公义的（诗篇 145:17）。我们再也没有权利去辩护。我们已经把罪都犯了！从今以后，我不配称为你的儿子（路加福音 15:21）。我们被贬低到尘土中。我们在上帝面前变得真诚。上帝用他的圣洁律法向我们展示了我们离上帝圣洁的要求还有多远。主耶稣在马太福音 22:37 中总结了律法：“你要尽心、尽性、尽力爱主你的上帝，又要爱人如己。”就像在镜子里我们看到真实的自己一样，在上帝律法的镜子里，我们看到上帝眼中的自己，我们是憎恨上帝和邻居的人（见海德堡要理问答，问答 5）。

想想浪子。他说他醒悟过来（路加福音 15:17）。这意味着要认真考虑我们在神的愤怒和诅咒之下被定罪和悲惨的状态。浪子说（路加福音 15:17b）：我父亲有多少的仆人，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我们必须在神面前成为一个迷失的罪人！我们必须绝望，永远无法拯救自己。在那之前，我们会像浪子一样，起初他可以靠猪食维持生活。在我们自己的智慧、力量和正义资源用尽之前，我们不会渴望得到拯救。我们不会渴望耶稣基督的正义。在那之前，我们会一直骄傲和自信，并计划某种方法来拯救自己。另见诗篇 116、诗篇 34:18、51:17、147:3、以赛亚书。 61:1 和 66:2。

5.2. 为罪而感到深深的悔恨

不仅罪的后果（羞耻、贫穷、死亡），罪本身也给我们带来悲伤和痛苦（哥林多后书 7:10）。圣经告诉我们，人们可能对罪有认识，但并不因此悔改：想想犹大、扫罗、以扫。他们可能会流泪，但那只是世俗的悲伤。他们不会把罪人赶到上帝面前。想想法老，他承认自己犯了罪，但惩罚的威胁过去后，他的悲伤也随之而去。世俗的悲伤中没有对上帝的真爱。只有对惩罚的恐惧，只有对罪的后果的悲伤。没有对罪的憎恨。这样的人没有上帝也能活下去！想想以扫。他流泪了，但他后来的生活却远离了上帝。在真正的悔改中，圣灵将上帝的爱浇灌在我们心中（罗马书 5:5）。这是真正悔改的核心！让我们看几段经文：诗篇 32:5。浪子说：我要起来，到我父亲那里去（路加福音 15:18）。孩子哭闹更多的是因为父亲不高兴，而不是因为惩罚的痛苦！他们渴望恢复良好的关系。这种虔诚的悲伤包括我们谦卑。我们可以说，上帝惩罚我的罪是公正的。

5.3. 回归上帝

浪子起身回到父亲身边（第 20 节）。这件事有两个方面。只有圣灵才能使我们回到上帝身边。同时，上帝更新了意志，从而吸引罪人，使他除了全身心地渴望回到上帝身边外，什么也做不了（歌 1:4）。另见腓 2:13。意志得到如此更新，以至于罪人只依附上帝。这是来到上帝身边，以找到生命、快乐和灵魂的满足。灵魂不能满足于上帝本身以外的任何东西！灵魂中产生了对圣洁的渴望，并憎恨任何介于他和它之间的事物。爱是自愿的。

6. 得救的信心

呼召不仅是为了悔改，也是为了信靠基督（使徒行传 20:21）。为什么？因为罪人若非通过中保耶稣基督，就不能来到上帝面前（约翰福音 14:16）。父呼召子，子带我们来到父面前。律法是我们的师傅，带我们来到基督面前（加拉太书 3:24）。律法的作用只是为了让我们感受到对基督的需要。只有当我们凭着信心接受基督并与他联合时，我们才能与上帝和平相处。圣灵开始向罪人展示耶稣基督的必要性、适用性和充分性，以及他完美的正义可以掩盖我们所有的不义和自以为是。

我们为什么要谈论得救的信心？不是因为信心本身就是拯救。而是为了将它与其他类型的信心区分开来（见下文）。我相信，中国的许多基督徒都谈论信心。当你深入探究时，你会遗憾地发现，这种信心在很多情况下只不过是对上帝之言真理的简单认同。因为他们相信，所以他们期望上帝会拯救他们。这不是得救的信心，我们将其描述为历史信心。我们得救不是因为相信，信心并不值得任何东西。真正的得救的信心是全心全意地信靠基督，只因基督的恩典。圣灵通过福音在被定罪的罪人心中工作，根据上帝的话语（提摩太前书 1:15），他们认为基督是唯一的救主，一切都足够了。他们接受他和他的正义，毫无保留地把自己献给他。我们在约翰福音 9:36 中看到，生来瞎眼的人相信耶稣。这是中文的问题，信心不需要对象。因此，得救的信心有一个对象，耶稣基督的位格和工作，以及上帝的应许。想想旷野中的铜蛇，人们必须满怀希望地仰望那条蛇才能得到医治，否则他们就会死。

海德堡要理问答在第 21 题中谈到了真正得救信心的三个要素：

知识、同意和确信。因此，意志完全参与其中。信心不是推理，就像我们说的：我是个罪人，基督为罪人而死，所以我得救了。这不是一种模糊的希望，希望最后一切都会好起来。信心与眼见形成对比（约翰福音 20:29，希伯来书 11:1）。它也与行为形成对比（加拉太书 2:16，加拉太书 3:6，约翰福音 6:29）。我们总是想带一些东西给主，以赢得他的青睐。真正的信心是停止我们自己的行为，对自己的功绩感到绝望，毫无保留地将自己献给耶稣基督的功绩。相信是接受，而不是工作。它是停止我们所有的努力，只是投入基督的怀抱。

因此，真正的得救信心是内心、思想和意志的确信，相信上帝所说的关于基督作为救主的一切都是真实可信的。信心是对基督的信心。通过圣灵的工作，我们与他联合为一体，信心是我们接受他和他所有好处的渠道。它可以比作一只伸出来接受礼物的空手。这只手不必做任何事情，只需接受放在它里面的礼物——耶稣基督。这不是一种行为，而是整个人的性格。它将产生信心的行为。要相信一个人，你必须了解他们！

让我们仔细看看海德堡教理问答中提到的得救的信心的三个要素。知识——关于上帝之言的知识。这不仅仅是一定数量的圣经知识，而是一种由圣灵工作的活生生的、有感觉的知识，以便我们衷心地接受上帝之言是真实可信的。因此，这是知识与同意的结合。如果不了解圣经，尤其是圣经中关于耶稣基督的教导，我们就无法知道我们应该相信谁。上帝已经在圣经中启示了他自己！但同样，没有同意的知识也是徒劳的。没有同意，我们就不会真正接受上帝之言是可信的。

但正如我们所见，真正的信心不仅是知识和同意，也是确据。这是三者的核心。没有确据，我们与魔鬼没有什么不同。他相信并且战兢（雅各书 2:19）。他知道上帝的话语是真实的，但他不信任话语的真实性。他讨厌它！真正的信心是个人接受圣经中所揭示的耶稣基督。它完全迷失自我，但接受上帝的承诺作为你唯一的希望。它相信这些承诺不仅对别人，而且对我特别！我们全心全意地将我们罪恶的灵魂寄托在他身上，不再对自己有任何价值感到绝望，谴责自己。信任尤其是一种心灵的东西！心中充满了爱（罗马书 5:5）。这种爱和信任是由圣灵工作的，并带有他的印记。真正的信心不可能来自人类，但可能来自上帝！

让我们来思考一下圣经中如何描述信心的恩典。婚姻是最美好的婚姻之一。清教徒约翰·普雷斯顿在他的著作《教会的婚姻》和《信心与爱的胸甲》中谈到了这一点。圣经中有许多地方将信心的恩典与夫妻之间的婚姻进行了比较。参见何西阿书 2:18、以西结书 20:37、以赛亚书 54:5，尤其是以弗所书 5:32 和雅歌。世俗婚姻与信心有许多相似之处。

让我们想象一下：一个男人追求一个女人。他表示愿意娶她为妻。当我们想到世俗的婚姻时，男人通常会寻找一个可以满足他需求的女人做他的妻子。她对他有好处，他也对她有好处。她必须爱他，他也爱她！但耶稣基督寻找的是罪人，这些人对他没有任何好处。他们没有美貌或财富。他们是丑陋、破产、有罪的罪人！更重要的是，他们天生就是他的敌人（罗马书 5:10 因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了，歌罗西书 1:21）！这是一个无法形容的神迹！一切都来自他。他在我们的血中找到我们（以西结书 16:6），他寻找迷失的人。这是真正的福音！

基督已经准备好并愿意接纳罪人（马太福音 22，哥林多后书 5）。这就是为什么拒绝祂是一件非常可怕的事情。她需要做什么？她必须首先相信有这样一个男人，而且他真的愿意拥有她（HC Q/A 21，知识和同意）。这是她思想或理解的行为。但她会让他成为她的丈夫吗？她爱他胜过一切吗？这是她意志（信任）的行为。如果妻子问丈夫是否爱她，而他说“我尽力了”，那么事情就不对了。爱是自发的！同样，如果一个男人娶一个女人只是为了她的财富，我们认为这不是真正的婚姻。这与那些说自己是基督徒的人是一样的，但他们只关心上帝能给他们什么，而不关心上帝是谁。

耶稣基督的复活涉及什么问题？

• 我们必须明白我们需要他作为我们的丈夫。这是圣灵的工作，向我们表明我们被罪恶和撒旦所束缚。破产了。不配他的拯救。有两件事是必要的：我们看到我们自己没有正义。我们没有自己的力量。
• 圣灵必须向我们揭示耶稣基督和他的美德。像磁铁一样吸引我们到他身边（约翰福音 6:44）。我们爱他，因为他先爱我们。何西阿书 2:14。
• 内心的认同必须表现在外表上。这就是承认祂（歌 5:9-10）。
• 就像世俗的婚姻一样，接下来就是结合。你愿意接受这个男人作为你的合法丈夫，并放弃所有其他情人吗？
• 这种结合的结果是共享财富。他的东西变成了我们的，我们的东西也变成了他的。他的正义变成了我们的，我们的罪孽由他承担。

与基督真正的联合包括接受他 他的所有三个职分。他是先知、祭司和君王。我们不能只接受他是先知和祭司而不接受他是君王。他通过圣灵教导他的子民关于他们自己和他自己（先知）。他洁净他们并使他们与父和好（祭司），他仁慈地统治他们（君王）。这三个职分是不能分开的。如果我们试图将它们分开，我们就是在凭自己的想象创造基督！真正的得救的信心不仅希望基督拯救人们脱离罪恶、死亡和地狱的罪孽和后果，也希望基督拯救人们脱离罪恶的统治力量。参见下文关于成圣的内容。

然而，这种结合不仅仅是世俗的婚姻，因为基督的灵会住在上帝之子的心中。如果你拥有与基督相同的灵，那么你就会渴望他所做的同样的事情，憎恨他所憎恨的同样的事情。圣灵被描述为像火一样（路加福音 3:16）。火会暴露自己，无法隐藏。因此，圣灵的工作会显露出来。火是活的、消耗的、净化的、更新的。他会指引你走上他的道路。基督洗净他所娶的人身上的污秽（加拉太书 5:25）。更多内容请参见我们对成圣的讨论。

婚姻还有更多相似之处。在真正的属灵结合中，我们穿上基督公义的婚礼礼服（马太福音 22）。他除去我们不义和自以为是的污秽衣服，用他公义美丽无瑕的长袍遮盖我们。只有耶稣基督的公义才能满足上帝的正义。只有耶稣基督的公义才能被上帝接受。这是真正的基督教与单纯的道德之间的巨大区别。这是大量美国教义在中国泛滥的危险。我们可以努力做到道德正直，过上好日子，但这就像浇灌树枝，却不触及根部。对基督的信心是根部，也就是说，它使所有其他的东西都被上帝接受。没有对基督的真正信心，我们所有的善行在上帝眼中都不过是罪孽（罗马书 14:23）。只要我们指望自己的行为得到上帝的认可，我们就没有指望基督。因此，真正的讲道就是宣扬耶稣基督和他的正义作为我们信心的基础。

在罗马书7:4 中，保罗将与基督的联合比作对律法的死亡和与基督的结合。因此，在我们与律法的联合解除之前，我们不可能与耶稣基督结婚。这发生在我们因恩典而对律法死亡的时候。在此之前，我们生活在不安的良心之下，律法要求我们服从，而我们却无法服从。因此，得救的信心就是停止我们自己的一切努力。作为一个不敬虔的罪人，相信上帝的应许是一无所有，无法做任何事情。

新娘和新郎之间也存在着一种亲密或无畏。她住得离他不远，但与他有交流。内心的秘密被揭示出来（诗篇 25:14）。你不会把他看作一个严厉的督工。她不会像奴隶一样害怕他（约翰一书4:18，完全的爱驱除恐惧）。这种结合是由爱来统治的，加拉太书 5:6！所罗门之歌是对基督和他的教会之间这种亲密交流的最精彩的描述。例如：新娘和新郎彼此的喜悦；新郎退出时新娘的痛苦；新郎对耶路撒冷女儿的称赞。难道你爱你的丈夫或妻子却没有感觉到吗？

许多人并没有真正接受他，因为他们认为他们已经与耶稣基督联合，他们的债务已经还清。但考验在于果实。圣经清楚地表明，那些在基督里的人已经把肉体钉在十字架上（加拉太书5:24）。

真正的信心本质上是对上帝和我们自己的认识。更具体地说，我们可以从圣经中看到，上帝以最常见的方式施行恩典，如下所示：

• 首先是认识神，

• 由此认识自己，

• 然后认识耶稣基督.

例如，参见路加福音23:39-43中十字架上的强盗。圣灵首先使人认识上帝，我们在上帝面前应当敬畏和战兢。第40节： 但另一个人回答责备他说，“你既是同样的受刑罚，还不怕神吗？”由此可见，这个强盗确实知道自己正受到神公正的审判（第 41 节）： 我们是应该的，因为我们所得的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。最后，他承认他知道基督是君王和主。他并不要求免除他的惩罚。他只要求基督记住他。他知道，如果他记得我，一切都会好起来。他对耶稣说，主啊，当你进入你的国度时，求你记念我。他对基督的希望没有落空！因此，罪人只有在灵魂认识基督时才会认识基督，见加拉太书 1:16。

7. 确据

真正的信心没有不确定性。信心的确定性是建立在上帝圣言的真理之上的。在真正的信心的行动中，有确信，因为我们相信基督愿意接纳我们，我们的希望和信心都寄托在他身上。我们能够将我们的整个生命都信靠基督。所以，在海德堡要理问答21中，信心被称为确信的信心。许多经文证实了信心和确信之间不可分割的关系：见希伯来书6:11、10:22、11:1、约翰一书3:21、5:14、帖撒罗尼迦前书1:5、歌罗西书2:2。中文圣经的翻译不太清楚。这里的信心和确信一词相同。

确信不同。这是当上帝用他的话语安慰我们的心，确认我们是他的孩子时，我们可以从我们的生活中看到信心的果实。然后我们可以说，我的良人是我的，我是他的（歌 2:16）。但经常会有很多灰烬覆盖在冒烟的灯芯上。信心一开始可能非常薄弱。恩典的生活有多种状态。起初我们可能看不清楚，看看马可福音 8:24 中那个人的例子。首先他看到人像树一样行走。从上帝的角度来看，上帝的孩子的状态没有变化。一旦恩典种在心里，他会一直保持下去。他从不放弃他手中的工作！但就像太阳总是照耀，但我们并不总是看到它一样，心中对上帝恩典的感觉可能会有很大差异。信心并不完美。不信的乌云或内在的罪恶会遮蔽它。想想马可福音 9:24 中的那个人：主啊，我信，求祢帮助我的不信。魔鬼是控告弟兄们的。就像他质疑耶稣的儿子身份（马太福音 4:3）一样，他试图让上帝的孩子们怀疑他们的收养。公义的太阳已经升起，他的翅膀上有医治的能力。但要么我们没有察觉到他，要么他可能会暂时隐藏在我们的视线之外。即使在信心最薄弱的时候，即使信徒没有从中得到安慰，内心深处仍然有对基督坚定信心的坚实基础。但我们应该寻求充分的保证（哥林多前书 2:12）。

另一个例子是果树。树不会一直结出果实。也有长叶、开花、最后结果的时候。但就像自然生命一样，有灵性生命的地方就会成长（哥林多后书 10:15）！如果我们总是保持不变，这表明我们在灵性上仍然是死的。这样的人从不关心他们是否真的归信了。这不是保证，而是假设。

神的灵给人以保证，就像一个印章。主在灵魂中证实了他自己的工作。他通过圣灵的光照向我们展示了他在我们身上所做的一切，见以弗所书 1:13 和罗马书 8:16。这通常是通过将圣经中的某段经文应用到灵魂上，或通过对圣经的一般阐释来实现的。保证也从来都让人感到惊讶！它一直到信徒生命的尽头都是一个神迹，并且会成为一个更大的神迹！

专题：信心与确据

确信是一件非常重要的事情。也许我们没有意识到，但确信是福音教义的核心。在宗教改革时期，与罗马的重大冲突之一是，信徒能否确信自己在基督里得到救赎？罗马天主教徒认为不能，而宗教改革者则强烈认为可以。他们认为，攻击确信的教义就是打击福音本身的核心。他们认为，信心和确据是密不可分的。

当我们尚未归信时，魔鬼会将我们牢牢地控制在手中。但当上帝的恩典植根于我们心中时，大战就开始了。魔鬼失去了猎物。他无法做任何事情来摧毁你，因为你在基督的手中永远安全。但如果他不能夺走你的救赎，他就会尽其所能夺走你的救赎之慰藉，也就是确信。因此，我们有必要思考什么是真正的确信以及如何获得它。有人说，对牧师来说，最难做的两件事是打扰伪君子和安慰真正怀疑的信徒。从圣经中可以清楚地看出，上帝的旨意是他的孩子们确信他们在基督里会得到救赎。

a) 得救的信心是什么？

你们当中有些人此刻可能在想，如果我们以前对信心的理解不正确，那么什么才是真正的得救的信心呢？我们为什么要谈得救的信心呢？不是因为信心本身就是拯救，而是为了将其与所有其他类型的信心（历史信心、神迹信心和暂时信心）区分开来。中国的许多基督徒都谈到信心。当你深入探究时，你会遗憾地发现，这种信心在很多情况下只不过是对上帝圣言真理的简单接受。因为他们相信，所以他们期望上帝会拯救他们。这不是得救的信心，因为这样我们就把信心变成了一种功德：我相信，所以你必须拯救我。我们得救不是因为相信（和合本圣经中的错误，以弗所书 2:8），而只是因为基督的功德。信心并不功德，它是上帝向罪人施予恩典的手段。基督必须是一切。得救的信心只抓住基督。

1. 这种信心的对象是基督本人，福音的承诺中揭示了这一点。真正的得救信心是衷心地信靠基督，信靠上帝在基督身上的恩典，圣灵通过福音在被定罪的罪人心中工作，根据上帝的话语（例如提摩太前书 1:15），他们认为基督是他们唯一的救主，他们拥有一切。他们接受他和他的正义，毫无保留地把自己交给他，成为他的救主。我们在约翰福音 9:36 中看到，生来瞎眼的人相信耶稣。信心有一个信任的对象。得救的信心是一种有充分基础的信心。这不仅仅是我希望我的罪得到宽恕，我相信基督。而是一种有根据的希望，相信并依靠磐石基督耶稣。这首先是接受基督本人，并从他那里流出他的恩惠。我们常常关注罪得赦免和被收养，这是基督的益处。但信心的对象是基督本人。他的益处随之而来。就像你必须先有火，然后才能有热一样。

我们在圣经中看到，上帝按照契约对待人类。第一个行为之约通过服从为人类提供了救赎：这样做就能活下去。我们已经破坏了这个契约，所以上帝提供了一个新的契约，即恩典之约。这个契约是单方面的，上帝与罪人订立的。它通过承诺来表达。我们看到圣经中有两种承诺：对选民的绝对承诺和对所有人有条件的承诺。参见耶利米书 31:33,34 中的绝对承诺。上帝承诺会实现它们。也有有条件的承诺，参见罗马书 4:5。听到福音的不敬虔的罪人被赐予基督的公义。通过对基督的信心，他的公义被赋予罪人。他们不需要做任何事情，只需通过信心的恩典接受他的公义。

海德堡要理问答在第 21 题中谈到了真正得救信心的三个要素：

知识、同意和确据。因此，意志完全参与其中。信心不是一种考虑，也不只是一种希望。信心与感觉形成对比（约翰福音 20:29，希伯来书 11:1）。它也与工作形成对比（加拉太书 2:16，加拉太书 3:6，约翰福音 6:29）。我们总是想带一些东西给主，以赢得他的青睐。但得救的信心是停止我们自己的工作，对我们的功绩和正义感到绝望，并毫无保留地将自己献给耶稣基督的功绩。因此，真正的得救的信心是内心、思想和意志的信心，相信上帝关于基督作为救主所说的一切都是真实可信的。通过圣灵的工作，我们与他联合为一体，信心是我们接受他和他所有好处的渠道。它可以比作一只伸出来接受礼物的空手。这只手不必做任何事情，只要接受放在它里面的礼物——耶稣基督。这不是一种行为，而是整个人的性格。它将产生信心、圣洁和基督化的行为。要相信某人，你必须了解他们！

让我们更仔细地看一下海德堡要理问答中提到的得救的信心的三个要素。知识——关于上帝圣言的知识。这不仅是一定数量的圣经知识，而且是圣灵工作的活知识，以便我们衷心接受圣言是真实可信的。因此，这是知识加上同意。如果不了解圣经，尤其是圣经教导我们关于耶稣基督的知识，我们就无法知道我们应该相信谁。上帝已经在圣言中启示了自己！但是，没有同意的知识也是徒劳的。没有同意，我们就不会真正接受上帝圣言是值得信赖的，我们会怀疑它。但正如我们所看到的，真正的信心不仅是知识和同意，也是信任。这是三者的核心。没有信任，我们与魔鬼没有什么不同。他相信并且战兢（雅各书 2:19）。他知道上帝圣言是真实的，但不信任圣言的真实性。他讨厌它！这种信任涉及我们的意志，我们的意志在圣灵的力量下得到更新，全心全意地接受基督。真正的信心是亲自接受耶稣基督和他完整的救赎工作，拥抱耶稣基督的应许。然后我们全心全意地将我们罪恶的灵魂寄托在他身上，不再对自己有任何价值感到绝望，谴责自己。信任尤其是一种心灵的东西！心中充满了爱（罗马书 5:5）。这种爱和信任是由圣灵工作的，并带有他的印记。

2.信心的主题是人的整个心灵：思想和意志。为了让理解力相信上帝的应许，上帝必须采取行动。他必须在我们的理解力中给予我们光明。因为在此之前，我们被撒旦和不信的心蒙蔽了双眼（哥林多后书 4:4）。在此之前，我们的头脑中有一些知识，但没有真正的属灵理解力。这种理解是同意真理。但这还不够。我们必须有意志的行为来同意与新郎的婚约。我们必须接受公义的礼物（罗马书 5:17）。所以，除非上帝在我们身上完成了这两件事，否则我们就不会得救。原因是，除非上帝通过圣灵的力量更新我们的意志，否则我们的意志就会被罪恶和对基督的敌意所束缚。无论他多么温柔地邀请我们，我们都永远不会来。

3. 信心如何使罪人称义。信心是一种使人称义的工具，它接受基督通过他的苦难所换来的正义。因此，信心是接受和依靠基督。要完全依靠某样东西，你必须停止依靠你以前所依靠的东西。信心有两个特点，不仅要接受基督，还要使我们清空自我。离开着火的船去救援的人必须先放开对着火的船的抓握，然后才能跳进救援船。因此，信心首先会驱使罪人放弃自我。这就是老底嘉人的问题，他们仍然富足。除非我们认识到我们缺乏所有这些东西：智慧、正义、圣洁和救赎，否则我们永远不会来到基督面前。这就是为什么我们谈到认罪，因为除非我们确信我们缺乏一切善良和力量，否则我们不会珍视基督。认罪使罪人谦卑，向他们展示他们的真实状况。但只有活生生的信心才能驱使我们放弃自我。我们唯一需要具备的价值就是珍视基督，渴望祂，饥渴慕义。认罪使我们放下自我，这就足够了。其次，信心生发爱心（加拉太书 5:6）。信心使我们与基督的应许搏斗。搏斗意味着抵抗，所以上帝似乎一度拒绝回答，就像迦南妇人一样。但最终祂不会拒绝你，没有人会失去对祂的信任。但祂考验我们，看我们是否真的需要祂。因此，信心首先认为我们绝对需要基督，因为我们的处境堪比地狱。其次，它认为福音中基督的应许是确定无疑的。信心相信这个应许是特别给我的。第三，它以活生生的信心接受并信靠基督，将他视为我的先知、祭司和君王。第四，它信靠基督所赐予的一切：完美的公义和圣洁、收养和永生。

4. 信心的行为。但也许你会反对，承诺离我很远，我没有信心接受基督。这就是信心的奥秘，圣灵在心中工作。他有力地吸引灵魂归向基督，使人的意志倾向于拥抱他，直到找到他才满足。就像浪子一样，我们看到没有他，我们会多么悲惨和被谴责。信心之灵向我们展示了基督作为完全救主的完美适合性，因此我们选择他而不是其他所有人。信心相信基督一定会接受我，尽管我自己是如此不配。信心打开我们的眼睛，让我们看到基督和他在十字架上的死亡的美丽和无限价值。特别是信心将基督的血视为宝贵的血，因为我们知道没有血就没有赦罪（罗马书 3:25）。就像藏在地里的宝贝一样，我们愿意卖掉一切来买基督。因此，得救的信心是活生生的、强大的、行动的。信心安抚人心。它向我们保证基督和他的正义是我们的。信心使我们与基督如此紧密地结合在一起，以至于我们与他合而为一。信心也能净化心灵（使徒行传 15:9）。它让我们看到罪是最大的邪恶，而基督是最大的善。历史的信心是冷漠、死气沉沉、无能为力的。为什么这么多基督徒年复一年地处于同样冷漠、死气沉沉的状态？他们的生活没有表现出更新的力量，没有进步。问题在于缺乏活生生的联合和对基督的信心。

要理解确信，我们需要理解什么是真正的信心。因为没有真正的信心就没有确信。圣殿里的法利赛人确信，但那只是他自己的想象，而不是基于上帝的话语。信心并不像许多人想象的那样，只是在属灵上认同上帝话语的真理。拯救的信心是圣灵在可怜的罪人心中的神圣工作。我们在约翰福音 3 中看到，它与新生密不可分。在新生中，圣灵将罪人与耶稣基督结合在一起，形成一种属灵上的结合。他有力地启迪我们黑暗的理解，更新意志，软化坚硬的心，给死去的灵魂带来生命。他向灵魂揭示了基督所有荣耀的属性，特别是他的圣洁。灵魂能够凭信心看见基督，并接受他的丰盛（约翰福音 1:16）。以前在他们经历中遥不可及的承诺，被有力地应用到他们身上，使他们知道这些承诺是对他们个人的。他们全心全意地接受这些应许。他们可以说，在耶和华里面我有公义和能力（以赛亚书 45:24）。路德强调了得救的信心的根源，信心将一般的东西变成我们个人的东西。信心的本质是将上帝的应许特别应用于我自己。在福音书中，主耶稣对迷失的人类说，我将自己作为完全的救主亲自献给你们。这个应许不是给选民的，而是给迷失的罪人的，见提摩太前书 1:15。所以福音的应许不仅仅是救赎的可能性，而且是救赎的具体应许。当圣灵在我们心中产生信心时，我们相信并接受基督不仅为他人而死，也为我而死的应许。不信使上帝成为骗子，因为它不相信基督特别为我提供救赎。因此，信心是一种确信基督和他的一切恩惠都是我的，见 HC Q/A 21。保罗在加拉太书 2:20 中总结道，他爱我，为我舍己。因此，信心将恩典和怜悯的承诺带给我的灵魂，而这些承诺以前通常只提供给罪人。福音的核心说路德是人称代词“我”、“我的”、“我的” 。大卫说，他是我的力量，我的岩石，我的堡垒等。（诗篇 18）。这种信任和对上帝承诺的依赖是先于对福音之言的了解和认同。这一点至关重要，因为没有人能够信任和依赖他们不首先了解和认同的真理。

主在《圣经》中多次宣告他愿意接纳罪人：诗篇 36:7、130:5-6、以西结书 33:11。他指着自己起誓（希伯来书 6:13-18）。但更重要的是，他通过化身为儿子献出自己，向罪人展示了他慈悲的真诚。基督用自己的血封住了盟约（希伯来书 9:16）。信心的恩典就是接受基督的提议并将其应用于我们自己。这种信心将其接受的保证建立在承诺之神的无限力量之上，他已在他的《圣经》中和通过他的儿子说过话（希伯来书 11:2）。我们需要进一步考虑这个承诺之道是什么。他的话语不像人的话语。他的话语就是他的行动（诗篇 33:9）。他的话永远不会消失。因此，信心相信，要实现他的诺言，上帝只需说一句话，它就会实现。事实上，他已经说了，剩下的就是我们要用真实而活泼的信心来接受他的话语。这是圣灵的恩典，使罪人能够接受承诺。上帝的信实是如此之大，以至于他必须不复存在才能违背他的话语。他不仅说出了那句话，他还以圣经的形式把它给了我们（彼得后书 1:19）。他还在洗礼和圣餐中封印了圣约的承诺。神格中的三位一体都发誓承诺的真实性（约翰一书 5:7, 11）。

所要问的重大问题是：我相信上帝是真诚的、信实的、愿意的、全能的，他会向那些他曾应许过的人履行他的诺言。但我怀疑并担心这个诺言不是为我而设的。对此的回答是，相信福音的呼召或命令是针对所有听到福音的人，否则不信就不是他们的罪了。上帝把福音的应许和相信的命令结合在一起。基督是信心的对象，但他在福音的应许中向我们显现（罗马书 10:8）。相信的命令的基础是在福音的应许中找到的。基督自己已经消除了所有的障碍。他用他破碎的身体和流出的血开辟了一条新的、活的道路。他是大祭司，已经进入了至圣所。他是律法的终结，为的是使人称义。因此，希伯来书的作者呼吁我们以完全的信心，诚心地来到神面前（希伯来书 10:22）。真正的信心是最谦卑的。拯救的信心使我们摆脱一切骄傲和自夸，摆脱我们认为拥有或经历过的一切，但就像保罗在腓立比书 3:8 中所说的，他把万物当作粪土，为要赢得基督。因此，信心和信心越多，谦卑和自卑就越大。信心与理智相反，因为信心相信上帝应许的信实，尽管一切似乎都与之相反。就像亚伯拉罕相信上帝可以赐给他们一个儿子，尽管从自然角度来看这完全是不可能的。理智、理性和天意都可能与之相反，但信心仍然坚持上帝的话语。因此，怀疑基督是否愿意接受我们实际上是可怕的骄傲。这是把上帝当成骗子，因为我们怀疑他应许的信实和真实性。

历史信心，耶稣为罪人而死。这不过是魔鬼的信心。得救的信心说，耶稣特别为我而死！因此，说我们相信基督，却不相信他把自己献给我，就是假定相信。除非我们相信他在福音中向我个人提供了救赎，否则不可能真正相信基督。魔鬼和那些迷失在地狱中的人相信基督是献给选民的。但迷失在地狱中的人从不相信他被献给他们。假定相信从两个角度来看是可能的：因为我们自己身上的一些所谓的善良，我们相信基督对我们的爱，或者因为我们所认为的邪恶，我们不相信他对我们的爱。但得救的信心会回避自我中的任何事物，完全绝望于我们身上的任何善良或功绩，而只是坚持上帝赤裸裸的话语。因此，信心不是一种工作，而是一种停止我们所有工作，将我们自己的所有正义视为粪便。但罪人如何真正相信基督？这是只有恩典才能教给我们的一个奥秘。为什么两个人听到同样的信息，享有同样的特权，一个人重生并相信福音，而另一个人却不相信？只有上帝的至高恩典才能启迪一个人，而另一个人则处于盲目和不信之中。因此，没有一个真正的上帝之子可以为自己从死亡中复活而自豪，只有在基督耶稣里才能如此。

b) 信心的确据是什么？

那么，得救的确据是什么呢？我们需要了解“确据”一词的含义。我们需要定义它。这常常是教会中许多混乱和分歧的原因，人们持有不同的神学术语概念，却没有明确定义他们使用这些术语的含义。根据改革者的说法，确据就是对上帝通过耶稣基督对我的爱的信心和说服，加拉太书 2:20。所以我们可以说两种类型的确据，信心的确据和感觉的确据。信心的确据是直接的，感觉的确据是灵魂的反射行为。信心的确据依赖于其自身之外的对象，即圣经中揭示、承诺和提供的基督。感觉确据的对象是圣灵在我们心中形成的基督。前者是后者的原因。在信心的确据中，亚伯拉罕相信他年老时会有一个儿子，因为上帝已经承诺了，他不会撒谎。但是当他把婴儿以撒抱在怀里时，他有了感觉的确据。诺亚坚信上帝会保佑他和他的家人在方舟中平安。当方舟停靠在亚拉腊山上时，他就感受到了这种安心。

恩典和爱的一般话语是向迷失的罪人说的——耶稣基督来到这个世界是为了拯救罪人（提摩太前书 1:15）。对每个听到福音的罪人的命令是，凭着恩典相信神的儿子（约翰一书 3:25，使徒行传 15:11）。他呼吁我们接受耶稣基督，并将我们的整个灵魂安放在他身上，因为他是特别为我们提供的。你是一个不敬虔的罪人，处于死亡和谴责的诅咒之下。但福音宣称基督是提供给罪大恶极的人的。这是信心的确据。这是上帝宣布欢迎你来到基督面前的基础。因此，我们作为不敬虔的罪人是被称义的。我们不是作为感受到上帝对我们的爱的罪人而被称义的，而是作为完全不敬虔的罪人，在我们自己身上除了死亡和谴责之外一无所有。然而，靠着恩典，我们拥抱福音的承诺，就像上帝愤怒的风暴中的磐石一样。

因此，信心的唯一基础和依据是耶稣基督，正如他在福音的承诺中向我们揭示的那样。信心拥抱他和他的所有好处，并将它们应用于自己：赦罪、和解、基督的正义和圣洁。但只有靠圣灵我们才能相信。他在罪人的心中产生信心。因此，在对基督的信心行为中，已经存在着确据的本质。在得救的信心中，你完全信任基督，相信他是足够的救主。你接受他的智慧、正义和圣洁。我们在希伯来书 11:1 中看到，信心是看不见之事的证据。信心来自听到圣灵在圣经中所说的话（罗马书 10:17），而不是通过感受圣灵在你心中的工作。因此，如果你把你的信心建立在你内心的任何感觉上，那么你就有被欺骗的危险，但如果你把你的信心建立在圣经上，就不会有被欺骗的危险。凭借信心，你可以相信基督愿意并能够履行他对你的承诺。你确信他是你唯一的希望！这样的人可以说：从内心深处，我愿意按照耶稣基督自己的条件得到拯救，我衷心接受他的所有职务，作为先知、牧师和君王。虽然我仍然发现我的内心和生活中有那么多的罪恶，但我渴望摆脱一切罪恶，走上圣洁的道路。除了耶稣，我没有别的希望来赦免我的罪，让我得到天父上帝的接纳。我对自己感到绝望，不再关注自己。在我内心，我除了不信、不义和自以为是之外什么都没有。但我相信基督拥有完美的正义和圣洁，这对我来说是完全合适和足够的，我将基督应用于我自己。这样的人可能会谦虚地得出结论，他们处于恩典状态。这并不意味着他们说，我已经得救了，只是我不知道而已。相反，它的意思是，当你因着恩典接受福音的承诺时，你就可以确信自己是上帝的孩子。

因此，信心是一种客观的恩典。得救的信心不是我们说，我相信圣经是真实的等等。那是同意，但缺乏信任。但信心有一个对象，即耶稣基督本人。相信基督就是意识到我把所有的信心和希望都寄托在他身上，他是我完全的救主。我们可以从圣经中看到，这种确信与信心的本质是一致的。有时圣经提到信心或相信时，我们会看到确信这个词。见使徒行传 17:31：他保证叫他从死里复活。原文中确信这个词是信心。申命记 28:66 也说，你对自己的生命毫无把握。所以意思是，相信就是确信或相信你所相信的事情。这种坚持的信心已经包含了确信的本质。这并不意味着这种信心中不能夹杂太多的怀疑和冲突。见马可福音 9:24。他相信，但却被不信所累。事实上，信心越多，与不信的冲突就越大，见希伯来书 6:11。因此，一个真正的神之子可能会感到内心渴望神，但又担心他的爱是虚伪的。就像灰烬中冒出的烟表明灰烬中有火一样。尽管信心本身可能变得非常薄弱，但信心仍然固定在同一个对象上，并且具有相同的实质：我相信只有耶稣基督才能拯救我。

当然，只有圣灵在你心中动工，才能使你相信圣经的应许。当一个人真正来到基督面前，凭着圣经所启示的信心抓住祂的爱和恩典时，圣灵必定在他心中动工，向你启示基督的爱，并有力地吸引你接受基督，将应许应用在自己身上。只有这样，圣灵才会将祂爱的安慰赐给你的心：你们既信了基督，就受了所应许的圣灵为印记（以弗所书 1:13）。所以，在信心的行为中，我们通常会在相信中经历到喜乐和平安（罗马书 15:13）。但这种感觉不是我们信心的基础，而只是上帝的话语。

反对意见：但是，基督难道不应该显露在人心中吗？难道不先看到圣子，才能相信他吗？因此，必须有一些内心经历来奠定这种信心的具体应用的基础吗？

拉尔夫·厄斯金对此的回答是：有一种对属灵知识和启示的认识是信心所必需的，而且确实先于信心；但有一种对属灵经验和感觉的认识不是信心所必需的，而是在信心之后。前者是保罗所说的基督启示到心中，“他将他的儿子启示给我”；而看到儿子是相信他的必要条件。信心来自听觉，而不是感觉；因此，相信基督是通过在心中看到他而来的。基督不是由圣灵在心中形成的，直到他通过话语在心中显现。因此，信心所必需的不是圣灵的封印工作，给人一种对基督的内在感觉；而是圣灵的教导工作，给人对基督的内在启示。

确信不是信心的力量，而是信心的内容。它不是信心的附加物，而是得救的信心的本质。历史信心说，耶稣为罪人而死。但得救的信心是一种确信的信心，耶稣特别为我而死。这在希伯来书 10:22 中表达出来，即信心的充分确信。得救的信心不仅仅是我相信有得救的可能性，而且我相信得救的确定性。因此，信心是对上帝的信心，是上帝对我仁慈的确信。当我们凭着信心接受基督的应许时，我们就可以确信我们在基督里会得救。我们在亚伯拉罕的生活中看到了这一点。靠着恩典，他没有因为不信而怀疑以撒的应许，尽管一切似乎都与之相反，但他坚定地信守信心，将荣耀归给上帝（罗马书 4:20）。他只看上帝信实的程度，相信他会履行他的应许。他完全相信，他所应许的，他也能做到（第 21 节）。就好像他已经凭着信心把以撒抱在怀里了。亚伯拉罕的信心确信，是建立在有应许之神的无限力量之上。凭着信心，他确信上帝父一般的关怀在照顾他，尽管他没有应许之地，也没有后裔。但上帝给了他一个宝贵的承诺（创 13:14-15）。在那个承诺中，亚伯拉罕看到了弥赛亚。因为亚伯拉罕凭着信心确信上帝会给他恩典，所以他获得了服从上帝的力量，尽管他所处的环境中没有任何事物可以通过感觉来证实这个承诺。他的希望在他自己之外，在上帝身上，而不是在他自己身上。

如果有人向我们承诺了某件事，我们如何决定是否相信他们会说到做到？我们看他们的能力和资源来实现承诺。我们确信银行可以照管我们的钱。但是，我们应该更加相信上帝会履行他的承诺，因为他是全能的、全能的、全能的（以赛亚书 26:4）。他的承诺就是他的行为。因为上帝是完全忠实的，所以信心依赖于他。如果上帝不是完全忠实的，我们就没有值得我们完全信任的对象了。没有其他人值得我们完全信任。如果上帝违背了他的诺言，他就不再是上帝了。就像旷野里的孩子们得到了进入应许之地的承诺（希伯来书 4:1）。但正是他们的不信导致许多人在旷野丧生。你可以把它比作一张盖了章的 1000 元支票。一切都付清了，剩下的就是收到它。但如果因为骄傲或财富而拒绝，这对我没有好处。这就像国王对一群叛乱分子的赦免。如果他们拒绝接受赦免，他们就会继续受到谴责。

但你会说，难道不是很多人都自信地确信自己得救了，相信了基督，但事实并非如此吗？是的，教会中有许多人想象自己得救了，上帝是他们的父亲，但这只是他们的想象。他们不知道基督对他们内心的启示。他们并不坚信福音。他们曾短暂地感受到他的恩典，但仅此而已。他们并不真正接受福音的承诺。信心和假设之间有着很大的区别。许多人说，我的父，但这只是假设，而不是信心。那么两者有什么区别呢？埃比尼泽·厄斯金（Ebenezer Erskine）区分了 5 件事：

1. 信心的确据是接受基督，并将祂亲自应用在灵魂中，即圣经中祂的应许，但推定并不基于圣经中的基督。他们的信心不是来自听道和相信圣经。但你会说，难道不是很多人说他们相信这些应许，但事实并非如此吗？

2. 信心拥抱耶稣的应许，因为耶稣是所有应许的实现者。信心建立在基督的义之上，因为基督是恩典之约的首领。但是，自以为是并不拥抱基督的应许。亚伯拉罕欢喜地看见基督的日子，既看见就快乐（约翰福音 8:56）。他凭着信心在神的应许中看见了弥赛亚，这就是他盼望的对象，希伯来书 11:13、19，创世记 22:8，彼得前书 1:19。他不仅寻求应许之地，也寻求应许的后裔。自以为是地接受应许，但不依靠应许中的基督。这就像一个人买了房子，但他把所有权契约放在一边，只在被问到时才看它。但真正的信心是每天以基督为食，仰望他，正如基督在约翰福音中所说的那样。 6:55，我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。藉着圣灵，神的儿女因信基督而活。这是保罗在加拉太书2:20的意思。

3.信心的保证接受耶稣基督，正如他在先知、祭司和君王的三个职分中所揭示的那样。这是上帝在他的圣言中所揭示的顺序。首先，他以先知的身份通过他的圣言和圣灵来到我们身边，启发我们认识我们的罪孽和苦难，以及通过他的血获得救赎的方法。然后，他以我们的祭司的身份向我们显现，通过相信他是祭司，灵魂来到基督身边，依靠他和他永恒的正义。然后，他顺服他作为国王，并出于对他仁慈的感激，寻求只为他而活。但是，自以为是会颠倒这个顺序。它从基督作为国王开始，认为他可以服从他作为立法者，并在此基础上期望他通过他作为祭司的正义来拯救他。根据工作契约，这是我们的本性。

4.即使我们深感罪恶和腐败，信心的保证仍保持对上帝的谦卑信心。这是因为我们的希望的基础不在我们自己身上，而是在我们之外基督不变的公义中。参见大卫在诗篇 65 和 130 中的描述。上帝的孩子越深感罪恶，他在自己眼中就越渺小，基督对他来说就越珍贵。但是，当腐败的力量崛起时，自以为是的希望就消失了，因为它的基础仍然在它自己身上。就像建在沙地上的房子一样，当洪水来临时，房子会被冲走，因为它没有在不可移动的岩石基督耶稣上建立基础。正如我们在范德格罗身上看到的那样，有两种可能性：要么绝望，要么虚假的和平。

5.信心的保证总是伴随着对基督本人的极大爱和对他的顺服。信心生发仁爱（加拉太书 5:6）。良人属我，我属他。这种婚姻关系是爱和交流的纽带。但妄自尊大就像一个女人嫁给一个男人只是为了他的财富。他想要基督的礼物、天堂和摆脱地狱的解脱，但却不爱基督本人，不爱基督的圣洁。与律法的结合和对基督的敌意从未解除。

确信并不是说我对自己得救如此确信，以至于我不再有任何疑虑。世上从来没有一个信徒能完全摆脱所有的疑虑和恐惧。一个真正确信的人心里可能会有很多疑虑和与不信的冲突。但这种说服的根源永远不会在神的孩子身上完全消失，让他陷入绝望。

确实，如果没有圣灵将基督的爱浇灌到你心中，而没有基督在你的灵魂中显现，没有人会真正相信（罗马书 5:5，加拉太书 4:19，歌罗西书 1:27）。但信心的依据不是基督在你心中说话，而是基督在圣经中说话。如果你把你的信心和希望建立在基督向你显现的爱和恩典之上，你就会相信祂在你里面显现。当你寻找信心和确信的基础时，不要沉迷于自己、你的感受或圣灵在你里面的工作。而是要听圣灵对你说的话（启示录 2:29）。如果你听到并且因恩典而相信这话是亲自对你说的，你就可以确信祂在你里面显现。

这种确信并非建立在恩典的证据之上，即你肯定确信自己处于恩典状态。换句话说，我们的确信并非建立在我们对上帝的爱的感觉之上，而是上帝对信徒的爱的确信是他们对上帝的爱的源泉。我相信我是上帝之子的基础不是我感觉我爱他，而是我相信他爱我。我们爱他是因为他先爱我们（约翰一书 4:19）。他通过他的灵魂向我保证，这些承诺是向我许下的！所以我的确信不是建立在我生命中看到的信心果实之上，而是建立在上帝之言的确定性之上。我们生命中的果实和信心的经历总是在变化，有时清晰，通常不清晰。如果我们把对圣洁的追求作为我们确信的基础，那就错了，因为那样的话，我们的确信就不再建立在上帝之言的确定性之上，而是建立在我们生命中信心的果实之上。当然，如果与基督联合，我们的生活就会结出这种联合的果实。但这种果实不能成为我们相信自己是上帝之子的基础。首先是信心，然后是信心的果实。见诗篇 130:4。

只要我们还在律法之下，我们只有一种恐惧的奴役的灵（罗马书 8:15）。但是当我们通过圣经接受圣灵时，祂会让我们心中充满对上帝父爱的信心。在此之前，我们无法真正祈祷。所以，没有一个不确信自己是上帝的孩子的人是上帝的孩子。

c) 感觉的保证

这种信心对于理智的确信是必不可少的。这是信心的果实。这是信心的反射行为。这是我们通过自我审视，看到我们内心和生活中信心的果实而获得的确信，例如对罪的憎恨和悔改、对基督的爱、对圣洁的渴望。没有信托的确信，这种理智的确信就不可能存在。这种理智的确信是信心行为的结果。圣灵通过给予我们基督之爱的舒适感觉（以弗所书 1:13），将他自己的工作封印在灵魂中。圣灵被称为收养之灵（罗马书 8:15, 23）。通过圣经，他与我们的灵一起见证我们是上帝的儿女（罗马书 8:16）。这不是一个神秘的信息，而是来自上帝将福音的承诺应用到他子民心中的力量。然后我们能够称上帝为父（加拉太书 4:6）。见罗马书 5:5。因此，对基督的爱和敬虔行为的经历所结出的信心果实并不是确信的基础，但它确实会加强确信。除非我们与上帝同行，否则我们无法期望了解感官的舒适确信。从约翰福音 14:21 中，我们看到基督对灵魂的爱的显现是向那些遵守上帝诫命的人做出的。我们的行为证明了我们信心的真实性，但并不依赖于它们。信心的确定性只依赖于基督的恩典。因此，个人的确信和信心是信心的本质。我们可以用太阳来说明这一点。当我们享受光明时，我们确信太阳在照耀，即使它隐藏在云层后面。如果阳光照在我们身上，我们会更清楚地看到一切，但是当它的光线没有直接照到我们身上时，我们仍然确信它的光辉是为了我们好。

加尔文教导说，我们只有凭着对福音的信心相信我们被上帝所爱，我们是祂的儿女，才能行善。许多相信得救的人心中充满焦虑和恐惧，因为他们不相信上帝的恩典可以属于他们。但圣经清楚地表明，真正的信心相信上帝特别对我们施恩。在以下地方翻译为确信或完全确信的词是πληροφορία ，见歌罗西书 2:2、帖撒罗尼迦前书 1:5、希伯来书 6:11、10:22。另见以弗所书 3:12。我们相信，通过与基督联合，祂的一切恩惠都归于我们。

d) 信徒生活中的信心与怀疑

上帝很可能给予某人一些恩典的光芒和一些福音知识，但后来又让这些光芒熄灭。就像一棵树可以种在地里太浅，可以活几年，长出叶子甚至一些果实，但最终会枯萎。但是当真正的信心植根于选民心中时，尽管它可能非常脆弱，但它永远不会消亡。但不信在我们心中根深蒂固，以至于我们无法不经过巨大的挣扎就相信。许多人充满焦虑，因为他们认为上帝的恩典太小了。他们相信上帝对许多人充满怜悯，但怀疑他是否会怜悯他们。但这不是圣经所说的信心的保证。真正的信心有一种谦卑的勇气，见以弗所书 3:12。所以，除非我们的信心能让我们勇敢地出现在上帝面前，否则它就不是真正的信心。所以真正的信心就是坚定地相信上帝通过基督与我和好，并且我相信他对我的承诺，罗马书 8:38，希伯来书 3:14。

与此同时，加尔文非常现实地认识到，一个真正的上帝之子会因诱惑和不信而动摇，以至于他们常常充满恐惧。想想以赛亚书第 6 章第 5 节。当他看到耶和华的荣耀时，他感到害怕，担心自己会灭亡。路德说，上帝之子常常害怕上帝的审判。因此，对于一个真正的信徒来说，恐惧不仅仅是一种子女般的恐惧，也是一种恐惧。也许你会说，但你刚才说信心是确定的，那怎么可能呢？加尔文回答说，当我们说信心和保证是确定的和安全时，我们并不是说信心没有怀疑、恐惧和与不信的斗争。他们的心里有恐惧和恐惧，但它并没有统治他们，见罗马书 8:15。他们已经从束缚的灵魂中解脱出来。我们可以在大卫的生活中看到这种恐惧的许多例子。他的灵魂沮丧（诗篇 42:6），诗篇 31:22，他更进一步说，我曾急促地说，我从你眼前被隔绝。亚萨质疑上帝的本性（诗篇 77:7-9）。他担心自己会灭亡，因为上帝似乎已经抛弃了他。但随后在第 10-11 节中，他想起了耶和华的作为。约伯走得更远，诅咒他的生日（约伯记 3）。但后来他承认耶和华是公义的，并在尘土和炉灰中懊悔（约伯记 42:5-6）。同样，在诗篇 116 中，诗人处于如此的痛苦中，他说，第 3 节，死亡的痛苦缠绕我，地狱的痛苦抓住了我。但在第 7-8 节中，他对上帝的信仰和信心又回来了。另见诗篇 27:14。我们在圣经中读到过多少次这样的话：“不要惧怕！”如果上帝的子民不经常充满恐惧，圣经中就不会如此频繁地出现这些话。但他们从未完全绝望。信心和确信的根源永远不会从他们心中被夺走。尽管火势如此微弱，只剩下一缕烟，但它永远不会完全熄灭。上帝会确保在祂的时间里让它复活。当一个罪人重生并第一次运用信心时，但在整个生命中，信徒可能会如此软弱，以至于他无法自信地肯定自己的救赎。虽然他对基督有谦卑的信心，心灵中也有平安，但他如此意识到自己的罪恶和上帝的威严、正义和圣洁的伟大，以至于他害怕表达它。所以有时上帝的另一个孩子可以在一个真正的信徒身上辨别出得救的信心，而他自己却无法认识到这一点。但正如改革者所教导的那样，所有这些都与确信是信心的本质并不冲突。

这种冲突的根源是信徒的肉体和灵魂。他内心的灵魂使他安息在神的应许中，并以神的良善和恩典为乐。但肉体却因他对自己罪孽的认识而惊慌失措。我们说，信心总是固定在同一个目标上，内容也是一样的：我相信唯有耶稣基督才能拯救我。但这种信心完美。怀疑和信心总是混杂在信徒的心中。但最终，真正的信心总会胜利。即使是最薄弱的信心也会将神视为通过耶稣基督与我们和解。但今生的恩典只是一个开始，见哥林多前书 13:9, 12。

为了抵挡这些攻击，信心必须紧紧抓住上帝的话语。我们可以想想以弗所书 6 章中上帝盔甲的例证。上帝的孩子必须拿起信心的盾牌和圣灵的宝剑来保护自己免受敌人的攻击。不信不会在心中占主导地位，而是从外面攻击他。魔鬼利用它骚扰和困扰上帝的孩子们。所以，就像士兵受到攻击并受到打击，但随后恢复过来一样，信徒必须不断寻求主的力量和恩典，以在信心的战斗中站立。但对上帝的信心和信心永远不会完全失败。保证与信心的运用有关。J. 爱德华兹说，当我们对上帝的应许表现出信心时，我们就有了保证。因此，保证不是通过自我反省来获得的，而是通过满怀信心地抓住上帝的应许来获得的。我们不是先有了保证，然后才得到应许，而是我们首先得到应许，然后从中得到信心的保证。如果我们继续走在罪恶的道路上，不警惕自己的内心，我们就不能指望拥有信心的保证。我们被劝告要警醒祷告，免得陷入诱惑（马可福音 14:38）。如果上帝的孩子的生活容忍罪恶，那么他们就无法对圣经产生信心。因此，我们相信，信心的本质就是保证。

e) 约翰·欧文（John Owen）的观点

我们已经看到，信心的定义是一种确信的信心，而上帝的孩子的现实经历可能有所不同。但加尔文坚信，因为上帝的孩子与基督联合，所以他们得救的保证永远不可能在基督之外找到。正是圣灵通过圣经的话语将基督的承诺应用到灵魂中。那么这些承诺就不只是针对其他人，而且通过信心，你知道这些承诺是专门为你而做的！它们对你来说变得很个人化。与基督联合的果实将在信徒的生活中显现：为罪而悲伤，远离罪，爱基督和圣洁，爱他的子民、他的话语和他的日子等等。

到 17^世纪，人们对信心和确信的看法发生了变化。1645 年欧文对确信的看法与加尔文基本相同。但到了 1677 年，我们看到了重大变化。首先，欧文得出结论，由于信徒可能会怀疑他们的救赎，因此确信不可能是信心的本质。其次，他还否认圣经给予每个罪人相信基督的救赎是为他们而来的理由。因此，他认为罪人必须首先运用信心，然后才会结出属灵的果实。这种果实给了我救赎的证据，并让我确信我属于基督。因此，欧文认为，改教家说确信是信心的本质是错误的。但他说，即使没有确信的信心，也可以有得救的信心。

但正如我们上次所说，改革者并没有教导罪人在相信之前应该相信自己是正义的。但他们教导说，当我们因恩典相信福音的承诺时，我们应该相信自己是正义的。然而，欧文说，我只能相信，如果我相信，我就会是正义的。对欧文来说，信心是相信基督使救赎成为可能，而改革者教导说基督使救赎成为必然。欧文因此认为，信心不是我被基督称义和救赎的保证。而是我相信福音能够拯救相信它的罪人。然后，罪得赦免的感觉或安慰会伴随着信心的果实、对基督的爱、圣洁和圣灵的喜乐。但问题是，人心是如此狡猾，我们的感情不断变化。如果我们把保证建立在感觉的基础上，那么有一天我们可能会确信自己会得救，但第二天却不会，因为我们对基督的爱很软弱。结果是，如果我们的确信基于我们的感觉和我们的圣洁，我们就会追求圣洁以获得和保持确信。但改革者教导说，我们确信的基础不是基于我们内心的自我反省，而是基于我们之外的福音的承诺。根据改革者的说法，这不是获得确信的方法。

再次看到，定义在这里的分歧中扮演着重要角色。根据改革者的说法，确信并不是指对某事为真的信心程度。但它指的是信心的内容。欧文似乎混淆了这两者。爱德华·费舍尔的《现代神学精髓》重新获得了改革派的立场。

f) 乔纳森·爱德华兹（Jonathan Edwards）的观点

和欧文一样，乔纳森·爱德华兹也说，圣经并没有给我们一个普遍的保证，让我们确信信心。他说，一个没有经验、处于糟糕状态的人相信自己处于良好状态是荒谬的。但正如我们已经提到的，这不是改革者的立场。他们并没有教导罪人在相信之前应该相信自己得救了。相反，在他们因恩典而相信的那一刻，他们可能会确信自己是正义的。见路加福音18，税吏回家后就被证明是正义的。

爱德华兹在罗马书 8:16 中解释圣灵的见证，说圣灵赐给我们对上帝的爱，让我们有证据表明我们是祂的儿女。他说，灵魂清楚地看到并感受到基督与他的灵魂之间的结合，这种结合是如此强烈，以至于他无法怀疑。所以他确信他是他的孩子（《宗教情感》，164）。爱德华兹教导说，恩典情感的基础是对神圣事物本身的卓越感，而不是它们给我带来的任何好处。所以他认为我们爱基督是因为祂的可爱，而不是因为自爱。他说，真正的感情始于上帝，虚假的感情始于人。

因此，清教徒与改革者之间的区别在于，清教徒区分了信心和确信。他们说确信是信心的果实，而改革者则教导说确信是信心的本质。

g) 结论

那么，我们应该如何理解从加尔文到清教徒的立场转变呢？我们认为这是出于牧师的关怀。清教徒看到，他们的会众中许多人误用了恩典的教义，并认为他们有得救的信心，而他们的生活清楚地表明他们没有重生。今天，这个问题仍然一样。许多人说他们是上帝的孩子，但他们的生活缺乏真正的敬虔。我们从圣经中看到，圣经强调了信心的果实：撒种的比喻、五个聪明和五个愚拙的童女、浪子、葡萄树和枝子。与上帝亲密同行，在圣经和祷告中与他相交，像孩子一样服从，渴望荣耀他和他王国的到来，天国的思想，这些都是我们在圣经中一次又一次发现的真正敬虔的标志。因此，清教徒想要强调的是，得救的信心和信心的果实是永远无法分开的。要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主（希伯来书 12:14）。确信和漫不经心、世俗的生活是不能并存的。他们对恩典标志的强调非常重要。但我们不需要对这两种立场进行对比。相反，我们需要更好地理解它们。

加尔文的长处在于他强调得救的信心与基督及其应许密不可分。上帝的话语建立在上帝的本性之上，上帝不会撒谎。这是我们唯一可靠的基础，而不是人的行为。因此，真正的信心建立在上帝话语的可靠基础上，就像建在岩石上的房子在风暴中屹立不倒，而建在沙土上的房子却倒塌了（马太福音 7）。磐石基督耶稣是我们信心的唯一基础。我们越相信福音中基督的应许，我们的信心和服从就会越强大。正如保罗在罗马书 13:14 中所说，你们要披戴主耶稣基督。敬虔源于与基督的联合。因此，我们越坚信上帝爱我们，基督是我们的智慧、公义、圣洁和救赎，我们就会越爱他，我们就会得到越多的恩典来服从他。

加尔文也谈到了真信心的客观和主观因素。见《基督教要义》， 第 3.2.7册：如果我们将信心称为对上帝对我们的仁慈的坚定而确定的认识，这种认识建立在基督无偿给予的承诺的真理之上，圣灵既向我们的思想揭示，又在我们心中封印，那么我们就拥有了信心的正确定义。

因此，真正的信徒相信对罪人的承诺是真实可信的，他也确信这些承诺是专门对他做出的。因此，尽管得救的信心可能如此薄弱，但它依赖于上帝在圣经承诺中的全能力量、忠诚和确定性。就像患血漏病的女人一样，√克服了一切障碍，并努力触摸基督的衣裳。信心说，只要我摸他的衣裳，我就会痊愈（马太福音 9:21）。

因此，只有耶稣基督和他不变的话语才能回答确信的问题。同时，有许多看似得救的信心的东西其实并非如此。虚假的信心和得救的信心几乎无法区分。人们似乎拥有得救的信心的标志，但这只是暂时的表现。五个聪明的处女和五个愚拙的处女在新郎呼唤她们参加婚礼之前是完全无法区分的。她们都一起去参加婚宴，都期待着新郎的到来。她们都一起谈论他，并且同路前往婚宴。只有当新郎呼唤处女时，才会出现愚拙处女的灯里没有油的情况。然后她们去买，但当她们回来时已经太晚了。她们没有准备好，门就关上了。她们有一些拯救恩典的外表，但她们从未真正通过活泼的信心、通过圣灵的力量与基督联合。

因此，就像他之后的清教徒一样，加尔文呼吁我们自我反省，看看我们的信心是否是得救的信心。但他强调，这种自我反省绝不能脱离基督、圣言和圣灵。我们必须根据这些事情来审视我们的良心：我是否真正了解上帝和我自己？我相信上帝会审判我的罪吗？我是否真正悔改并对我的罪感到抱歉？圣灵是否使我认识到罪、公义和审判？我是否真心信奉耶稣基督和他的应许？

从圣经中，我们也可以清楚地看到，信心的果实与信心的行为是不可分割的。例如，圣经中经常使用婚姻来说明基督与他的教会之间的属灵结合，在五个聪明和五个愚拙的处女的寓言中也是如此。婚姻显然是一种双向关系。你不能嫁给一个你不认识的人。所以圣灵必须将基督启示给你，你才能相信他。相信他涉及你的整个存在、你的思想、心灵、感情和你的意志。如果妻子在嫁给丈夫并从他那里得到安慰后，对他比结婚前更加漠不关心，这是她最大的不仁慈。丈夫和妻子结合的最好证据是他们通过对彼此的忠诚来保持婚姻纽带。因此，在属灵上，当基督和罪人之间有真正的结合时，他们会小心地保持与他的交流。有时他们对他的爱会变得非常低落。就像老底嘉人一样，他们已经离弃了起初的爱。但如果他们真的是祂的孩子，祂会确保他们最终会悔改，对罪孽感到悲伤，回到祂身边。

最后，我们来看一下三种不能得救的信心：

8.历史信心

历史信心是用来表示那些相信整个圣经都是真实的人的信心的术语。但历史信心仅此而已。心不受影响。没有爱，哥林多前书 13！妻子说她爱她的丈夫，但对他却没有爱，这可能吗？这就像HC Q/A 21的前两个要素：知识和同意。但没有信任！亚基帕有这种信心：使徒行传 26:27。魔鬼也有这种信心（雅各书 2:19）。历史信心是必要的（雅各说，你做得很好）。事实上，它非常有价值。没有它，就没有得救的信心。但这还不够！心没有被净化，世界没有被征服，心和生命中没有果实。想想葡萄树上不结果子的枝子（约翰福音 15:2）。这是一种死的信心。这是相信地狱，却不为此而清醒，或者相信天堂，却不渴望它。历史信心存在一些不一致的地方。

让我们警惕一个非常现实的危险，那就是教会里充满了看似归信的信徒，但他们的信心仅仅是历史性的。这是怎么发生的？这是一个至关重要的问题。如果讲道几乎只关注安慰羊群，或者讲道是道德主义的，而不是以基督为中心，不分离也不挑战，那么教会里就会充满只具有历史信心的信徒。严肃的现实是，人们往往一直信奉基督教，直到他们生命的尽头，而这种信心只不过是历史性的信心。因此，一个人没有像暂时信心的人（见下文）那样离开教会，这一事实本身并不能证明他有得救的信心。同时，我们从主的比喻中看到，教会里总会有一些人宣称信靠基督，但对它却很陌生。即使在最忠实的讲道下也是如此！真正的硕果累累需要圣言的好种子！它需要律法和福音的宣讲。这就是圣灵乐于用来产生真正的得救的信心的东西。

9. 暂时的信心

我们承认圣徒的坚忍（TULIP 的 P）。一旦神借着圣灵进入罪人的心中，祂就永不离开。虽然内住的罪和败坏会让信徒多次害怕！但这是多么奇妙：罗马书 11:29因为神的恩赐和选召是没有后悔的。祂从不后悔祂的选择。但我们在教会中看到那些似乎已经归信但后来却堕落的人。我们应该如何看待这一点？

我们在这里可以谈论暂时的信心，即某人在一段时间内承认真理，但后来完全放弃自己的信心，回归世界。阿民念主义者声称，真正的信心是可以存在的，但这样的人仍然会背离信仰。改革宗强烈否认这是一个严重的错误。他们正确地教导说，暂时的信心不是真正的信心。这是一种没有悔改的信心。可能会有很多情感，生活外在的变化，表面上的归信和对救赎的欢欣。但没有与基督的真正结合。没有认识到我们作为罪人天生迷失和毁灭的状态。这样的人不知道对罪的虔诚的悔改（哥林多后书 7:10）。骄傲的自然之心从未被打破和谦卑过。旧的意志仍然是一样的。一切都浮于表面，肤浅。对基督、对他的人、他的道路、他的诫命没有真正的爱。

想想撒种的比喻中的第二个理由（路加福音 8:13）。这些人欣然接受圣言，但没有根。当因圣言而遭受苦难或迫害时，他们就会生气。他们没有与基督真正结合。只有通过圣灵的工作与他结合才能带来忍耐。想想那五个愚拙的处女（马太福音 25:3）。他们没有为新郎的到来做好准备。这样的人被罪恶蒙蔽了双眼，只有当为时已晚时才醒悟（耶利米书 23:12）。

10. 神迹的信心

虽然得救的信心和神迹信心是相关的，但它们是必须区分开来的。神迹信心是一种相信神迹会通过上帝的力量发生，也就是通常不可能发生的事情。得救的信心是最大的神迹！得救的信心中有一些神迹信心。但神迹信心并不总是与得救的信心结合在一起。想想犹大：他获得了驱赶魔鬼的能力。在审判之日，许多人也会说，我们不是奉你的名行了许多异能吗？（马太福音 7:22）。但他会对他们说：离开我吧，我从来不认识你们。还有十个麻风病人（路加福音 17:12），他们都有神迹信心，他们相信他们会被治愈。但只有其中一个人拥有真正的得救的信心，这是通过爱表现出来的：他回来荣耀上帝！见约翰福音 2:23-24，使徒行传 8:13。

11. 得救的信心是上帝的工作

信心是上帝的恩赐（以弗所书 2:8）。这在我们这个时代需要强调。有一种伪改革派的观点宣称救赎完全是上帝的恩典，但在实践中，人的决定才是最重要的。这是披着改革派外衣的阿米纽斯主义。我们是否通过个人经验知道救赎完全是上帝的恩典？我们是否知道我们已经重生于圣灵并被赋予了真正的信心？

真正的信心是基督功绩的果实。信心不会赚取任何东西。否则，我们又回到了工作契约。就像中国许多人谈论信仰，好像上帝必须原谅他们，因为他们相信。他们把它看作是一种交易。如果救赎不是上帝的全部，那么他就不会得到所有的荣耀！在约翰福音 6:28 中，耶稣宣称信心是上帝的工作，是他在我们身上做成的。救赎在我们之外！相信就是做上帝的工作。见腓立比书 2:13 和 1:29。上帝的恩典是不可抗拒的，他不会强迫我们相信，他用爱的绳索牵引我们（约翰福音 6:44，歌 1:4）。圣灵启迪了我们的理解力。意志被如此更新，情感被圣灵如此倾向，以至于罪人渴望并确实来到耶稣基督面前。他们就像一只渴望溪水的鹿，他们的灵魂渴望上帝。

同时，人也负有全部责任。拒绝上帝的仁慈召唤，我们就会陷入危险。我们被命令悔改。我们的灵魂死亡、我们的不情愿和我们无法悔改，都不能免除我们的责任。不信是所有罪恶中最大的。在审判之日，所多玛地比迦百农、哥拉汛和伯赛大等城市更能忍受。耶稣在这里行了祂的大部分神迹，但他们没有悔改（马太福音 11:20-24）。这并不意味着我们应该做出决定，而是我们应该看到我们需要上帝的全能。

2. 称义（Justification）

这是上帝福音的核心。从历史上看，重新发现不信者称义的教义，成为宗教改革的催化剂。路德在修道院中为寻求与上帝的和平而进行的艰苦斗争，以及罗马书 1:17 对他灵魂的启示，是上帝这项伟大工作的开端。

称义是基督教的灵魂，是一切安慰的源泉，是纯粹的恩典，从中流淌出圣洁。我们必须先称义，然后才能圣洁。中国教会普遍缺乏对这一点的理解。我担心称义是一个被严重忽视的教义。人们强调圣洁，这是好的。但除非它来自一个被称义的灵魂，否则它在上帝面前毫无价值。宗教改革的问题首先不是：我如何为上帝而活。而是：我如何在圣洁公正的上帝面前称义。我的罪如何通过基督的血得到赦免？中国需要听到对不敬虔之人称义的布道！

保罗被神用来在圣经中阐明因信称义的教义，这比任何其他人都重要。见罗马书 5:1，我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。又见加拉太书 2:16，既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。称义与信心密不可分。当一个罪人相信自己是义的，而不是在此之前。不信的人在神面前是不义的。称义是一种状态或条件。那些因恩典接受基督，因活泼的信心与他联合的人，他们只接受基督完全的义。只有这样我们才能被神接纳。然后他才会看我们为无瑕疵、没有瑕疵的！

这把我们带入了法庭。我们被带入了法庭，法官站在我们面前。还有一个人指控我们。那是谁？是我们自己的良心！参见HC Q/A 60。我的良心指控我，我违反了上帝的所有诫命，没有遵守任何诫命。魔鬼也可以是我们的控告者，但如果我们没有罪恶的良心，他就无处可去。当我们重生于上帝的灵时 因我们的罪孽而被定罪，他教导我们，上帝是我们的审判者。上帝是公义的，他必须惩罚罪恶。这样的人会宣称——我是一个该下地狱的罪人！我被定罪了！而我却无力偿还！他教导我们，我们因我们的罪孽而被定罪，永生难免。

现在发生了什么？一个人走上前来。他是法官之子。他说：我将代替他受罚。让他自由。他代替我被判有罪。我从父的手中得到赦免。我宣布你无罪。我可以自由了！真是个神迹。法官对我的要求就是从现在起遵守他所制定的法律。我们亲身经历过吗？虽然我的良心仍在指责我，但上帝已经通过基督的宝血和公义向我的灵魂宣告了平安？

我们什么时候被称义？不是从永恒开始，而是在时间中。拣选来自永恒，称义发生在时间中。在神的眼中，所有人生来都是罪人。想想以弗所书 2:3，我们生来就是可怒之子，和别人一样。没有义人，连一个也没有（罗马书 3:10）。保罗说：罗马书 8:30，称义是在呼召之后。税吏回家去，就被称义了（路加福音 18:14）。因此不是之前！

所以亲爱的朋友们，我们需要对自己非常诚实。称义不仅仅是我们接受的一个美丽的教义。这对我们永恒没有任何好处。但这是我们必须经历的救赎的本质！只有那些被称义的人才能得救，其他人都不能。我们的堕落是如此之深，以至于我们失去了上帝的形象，并带有撒旦的形象。上帝的形象必须恢复。我们必须成为新造的人，通过基督向我们的灵魂的启示，通过认识耶稣基督是你的正义。你是否认为上帝的形象是通过感受我们的罪，经历我们的需要，然后被一些文本安慰，并感受到一些平安而恢复的？如果我们读过 J. Edwards 的书，我们就会发现，从圣经文本中获得安慰并不是拯救恩典的标志。仅仅因为你在学习真理时有一些强大的经验和情感，而你自己并没有唤起这些，这并不是恩典的确切标志。他说，贫困和痛苦之后，安慰的感觉并不是上帝恩典的绝对标志。魔鬼可以模仿上帝工作的这种正常顺序。但我们更需要看看工作的性质。
那么你可能会问，什么是称义的信心？就是，通过恩典，我们知道我们的罪债已被基督的宝血洗净，上帝对我罪孽的愤怒已得到平息。称义的核心是正义！你知道你是一个有罪的罪人，只配下地狱，你无力做任何事情来救赎自己，躺在你的血泊中。你被击垮了，因为你知道，你内心只有邪恶的不信。但这是何等的神迹！被钉在十字架上的基督来了，用他的灵把你吸引到他身边。他把你带到他的十字架上，在那里你看到了你所刺穿的他（撒迦利亚书 12:10）。当你自己被定罪，站在十字架前时，他打开你的眼睛，让你看到他，流血的上帝羔羊，他对你说，我在这里为你受苦，我为你流血，你的罪，虽然很多，但都被赦免了。圣灵强大的力量使你能够凭着信心接受基督和祂完美的公义。现在，这些应许都是为你个人而设的！你与基督同死，又与祂一同复活。信心只依附于基督（马太福音 15:28）。基督的十字架和基督的宝血成为你唯一的希望和最宝贵的希望。因为你从中看到了祂为你受苦，祂为你至死的顺服！现在，你的灵魂中充满了奇妙的神圣平安，这是你以前从未经历过的。你罪孽的罪责全部被消除，现在你与上帝和平了。不仅仅是和平，而是与父神和平了（罗马书 5:1）！祂将你所有的罪孽投入深海，永不被记起（弥迦书 7:19）。基督所做的一切，祂的智慧、公义和圣洁现在都是你的了。你所有的罪孽和耻辱现在都是他的了。就好像你从未犯罪，而是一直完美地服从上帝。在上帝正义的宝座前，你是一尘不染的（以弗所书 5:27）！上帝的形象在你身上得到了恢复。一切都变得焕然一新（哥林多后书 5:17）！

同时，神从永恒中拣选罪人意味着基督在十字架上受难，为他们满足了神的公义。我们在约翰福音第 17 章中读到，基督为所有父赐给他的人受难。他受难时心里想的是他的子民。不是一群人，而是个人！想想旧约中大祭司的胸牌。胸牌上镶着 12 块宝石，代表以色列的 12 个支派。因此，我们的大祭司耶稣基督进入幔子，胸前刻着所有选民的名字。这是一个宝贵的真理！我们必须在心中清楚这两个真理。它们是相关的，但必须区分开来。神宣告他的正义行为不是针对某人，而是对某人！再说一次，我们没有什么可夸耀的，只有至高无上的恩典！耶稣基督的这种公义是在他从死里复活时实现的（罗马书 4:25）。

称义的教义非常重要。它告诉我们上帝是全地的审判者。似乎许多中国基督徒只把上帝看作是天上慈祥的父亲，在他们需要的时候帮助他们。上帝并不是一个仁慈的父亲，只是对他们视而不见。而是一个审判者，他本身就是真理和公义。只有他才有权定罪或宣判无罪。我们的判断往往是错误的。

称义的神迹在于，罪人不是作为义人而被称义，而是作为不敬虔的罪人而被称义。我们并不是作为重生的人，也不是宗教人士，也不是被定罪的人而被称义。没有什么能像对罪的认知那样，使我们值得或准备好被称义。对罪的认知是上帝用来将罪人带到基督面前的途径，但它并不能使他值得来到基督面前。这是需要理解的关键点。考虑以下经文：罗马书 5：6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。提摩太前书 1:9，罗马书 4:5 惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。这并不意味着上帝称罪人为义，以便他们继续犯罪。但是，当神以他的恩典称义一个人时，神却发现他们身上没有任何值得称义的东西。他发现他们自己没有任何公义。也就是说，他发现他们是不敬虔的罪人。见马太福音 9:13、马可福音 2:17、路加福音5:32。他们已经认识到自己是不敬虔的！他们没有任何东西可以带给神，以得到他的接纳。你会记得你曾经是他的陌生人，是罪和撒旦的奴隶（提多书 3:3）。想想以西结书 16。神发现以色列还是一个婴儿，身上还沾满了血。他洗净了它，用油膏抹它。这是一幅罪人被洗净罪孽，通过基督的血被称义的画面。神在你身上做了如此伟大的工作，你却不知道、没有经历过他为你所做的一切，这可能吗？称义是上帝对那些不配得到称义的人、对那些应该被投入地狱的人的一种自由恩典。这是一个光荣的真理——即使是最腐败、最卑鄙的罪人也有希望！不要继续犯罪，保罗说上帝禁止（罗马书 6:1），而是要从罪中得救（马太福音 1:21）！

那些被称义的人本身就是不义的。他们自己在神面前毫无价值。他们衷心同意以赛亚在以赛亚书 64:6 中的话说：我们所有的义在你眼中都像污秽的衣服。只有基督的功绩才能给受伤的良心带来平安。基督的义已经完全满足了神对他们的所有要求：祂的被动服从和主动服从。这是罪人凭信心得到的。神给他们穿上基督义的无瑕疵的长袍。那么他们就好像从未犯罪过一样！（歌 4:7）。神看他们好像是他们自己带来了这种义（见罗马书 5:19）。因此，罪人不是被称义，而是被宣告为义。因此，这并不是人相对于神的地位的改变。而是神宣布他已经改变了对我们的看法。他视我们为披戴基督完美的义。因此，我们每个人要问的一个大问题是：上帝此刻如何看待你？当他看着你时，他看到的是基督完美的公义覆盖着你，还是他看到的是你自以为是的肮脏衣服？

我们不是因为相信才被称义的。然后我们把称义当成是我们自己挣来的。然后称义就成了一件工作！这是上帝恩典的礼物！见罗马书 4:5。圣经清楚地说，罪人是因信称义，而不是因为信。考虑罗马书 4:6、11。因此称义不仅仅是宽恕罪恶。我们被命令要宽恕那些得罪我们的人。但我们不能称他们为义。只有上帝才能称他们为义。上帝在天上宣告一个迷失和毁灭的罪人为义。同时，这也发生在地上罪人的良心中。通过圣灵，天上的宣告在罪人的心中显露出来。

称义不是成圣。称义在罪人与基督联合的那一刻是完美和完整的。当我们感到自己仍旧有罪时，这是极大的安慰。成圣在今生并不完美，只有在死后才完美。称义发生在人之外，成圣在人里面完成。称义与堕落之人的罪孽有关。成圣与堕落之人的污染有关。摩西和亚伦就是一个美丽的例证。摩西作为立法者，关心的是消除罪孽和惩罚罪。亚伦作为利未人，被任命消除罪的污染。称义对上帝所有的孩子都是一样的，成圣则有所不同。一个信徒比另一个更圣洁。上帝的孩子在第一次归信时，几乎不理解他的称义的真正含义。但结局已经到来！在成圣方面，即使是最圣洁的信徒也一定会抱怨：罗马书 7:21 当我愿意为善时，恶与我同在。另见腓立比书 3:12。

谁是义的？不是那些自以为义，轻视他人的人（路加福音 18:9）。法利赛人为自己辩护，而这被上帝定罪。他高举了自己。但那谦卑自己像税吏的人必被高举（第 14 节），那些对罪感到虔诚的悔恨的人，那些有罪并在自己的眼中完全迷失的人。然而，那些有罪和不虔诚的人只信靠耶稣，才是正义的。这是正义的悖论。未归信的人无法理解这一点！他认为他必须改善自己的生活，然后上帝才会接受他。他没有看到我们不仅犯了罪，我们就是罪！我们生来就有罪，在罪孽中成长（诗篇 51:6）。

称义是永不重复的，见罗马书 8:33。但这并不意味着我们不需要经常来到羔羊的血中为罪恶和污秽而开的泉源（撒迦利亚书 13:1）。上帝可能不得不因我们的罪而惩罚我们。就像一个好父亲或好母亲不会允许他们的孩子继续走不听话的道路。没有惩罚，我们就是私生子，而不是儿子（希伯来书 12）。想想大卫。他的罪得到了宽恕，但刀剑从未离开他的家。但如果我们曾经信奉基督，他永远不会违背与我们的约定。见诗篇 89:30-34。我们仍然在爱子里被接纳（以弗所书 1:6）。

那不可饶恕的罪呢？这是亵渎圣灵的罪。亵渎圣灵表明这样的人经历了真理的光照。他们尝到了神生命的力量。但这并没有使他们破碎和更新。这样的人确信真理，但他迫害和亵渎真理。因此不像保罗那样无知地行事。无知、软弱和恐惧都被排除在外。这样的人称神的工作为撒旦的工作。希伯来书 6:4-8 是一篇重要的经文。

但是雅各书呢？它似乎与保罗在罗马书中所写的相矛盾。雅各书信的对象与保罗不同。保罗写信给那些相信法利赛人自以为是的人，认为他们可以被上帝接受。雅各书信给那些承认耶稣是弥赛亚，但生活却和周围的人一样世俗的犹太人。保罗告诉他的听众，他们的行为在上帝面前没有价值来证明他们是正义的。雅各教导说，没有结出圣洁果实的信心不是真正的信心。行为是新生命的标志。雅各并不反驳保罗。他还教导说，人不能依靠自己的行为来得到上帝的认可：雅各书 2:10 和 3:2。例如，雅各提到了亚伯拉罕。亚伯拉罕献出以撒，用他的一生表明他是正义的（创世记 22:12）。他多年前就被上帝宣告为正义（创世记 15:6）。雅各强调，活着的信心不能单独存在。它总是伴随着善行，这是信心的果实。詹姆斯和保罗相互补充。

收养

从本质上讲，所有人对上帝来说都是陌生人。上帝以他的自由恩典乐意收养他的孩子们，作为他们的长兄耶稣基督的兄弟姐妹。见约翰福音 1:12、以弗所书 1:5。多么奇妙的爱啊！

这是什么收养？

• 他用他的名字使我们高贵。（约翰一书 3:1）
• 他以他的灵将我们分别为圣（彼得后书 1:4）。
• 他使我们脱离了罪的束缚。奴隶变成了儿子。狼变成了羔羊。他接纳他的敌人成为他的孩子，甚至接纳魔鬼家族的孩子。
• 他使我们有尊严。上帝的孩子是他的珍宝（玛拉基书 3:17）。
• 他们是他的王国的继承者（路加福音 12:32，彼得前书 1:4）。
• 被收养的孩子会努力听从他们的父亲。
• 他们享有巨大的特权。任何邪恶都不会降临到他们头上。万事万物都必为他们谋福利。他们在天上的父关心他们。苦难使他们变得更好。他们是应许的继承人（希伯来书 6:17）。他们除了罪孽外，什么都不怕！

3. 成圣（Sanctification）

我们看到，上帝使不敬虔的人称义。称义先于成圣；参见哥林多前书 1:30 中的顺序。成圣就像基督通过受难换来的称义一样。我们除了主之外，别无荣耀！成圣不能取代称义。它们也不能混在一起。它们必须有所区别，但不能分开。称义总是紧随成圣。参见撒迦利亚书 3:3-7。约书亚的污秽衣服先被脱去，然后洁净的衣服被赐给他。然后他走在主的道路上。教会首先嫁给基督，然后她寻求以正确的方式与她所爱的人相处。

在称义中，我们进入了另一种状态。在成圣中，我们被赋予了另一个身份。通过新生，我们与基督联合，他是所有属灵生活的源泉。这对于理解成圣至关重要。我们的身份现在是耶稣基督和他被钉在十字架上。这就是为什么海德堡要理问答的作者选择谈论感恩而不是成圣的原因。被救赎的灵魂永远不会忘记他过去和现在是谁：一个被恩典拯救的罪人。真正的信徒不是那种为了避免下地狱而相信的人。他或她在基督里获得了新生命，而不是过去的罪恶和死亡生活。你的生命就是基督！就像从焚烧的房子里救出来的孩子一样，你永远都不会对那位献出自己来拯救你的人感激不尽。他是你的一切！你已经出死入生（约翰福音 5：24）。不是你会去，而是你已经出死入生了！

但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。

(哥林多前书 1:30 和合本)

再思考一下哥林多前书 1:30。

圣经中的“圣洁”一词表示将某物从普通用途中分离出来，用于神圣用途。这有两个方面：消极方面和积极方面。消极方面：与一切罪恶分离；积极方面：与一切纯洁和敬虔的事物联合（见以弗所书 4:22-25，脱下一件衣服穿上另一件衣服的比喻）。

由此可见，成圣可以从两个角度来考虑。在称义中，我们与基督联合。因此，我们在基督的一切位格和工作中与他联合。我们成为神圣本质的参与者（彼得后书 1:4）。我们在他的死亡和复活中与他相交。像他一样，我们被提升到新的生命。我们在基督耶稣里成为新造的人（哥林多后书 5:17）。因此，圣洁的原则被置于灵魂之中。同时，成圣是一个过程。更新已经开始，但在今生是不完整的。它必须在死亡时继续完善。见希伯来书 12:14。通往上帝的道路是成圣的道路。

当我们试图理解成圣时，我们必须牢记一个非常重要的教义：信徒的两种本性。信徒有旧本性和新本性。在重生之前，没有新本性和旧本性。我们心甘情愿地成为撒旦和罪恶的俘虏。我们是我们的始祖亚当和夏娃的孩子。但在重生时，通过与基督的结合，我们拥有了新本性。旧本性没有得到更新。它必须通过与基督之死的一致而逐渐消亡。这样，新本性才能与基督的复活一致地出现。因此，新本性和旧本性之间开始了冲突。几年前，在荷兰，他们对上帝的新孩子说：欢迎参加战斗！

当我们思考成圣过程时，哥林多后书 3:18 是一段重要的经文：我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。这是圣灵在神的孩子身上的工作。这种成长是什么？不是在我们里面变得更强大、更圣洁，而是越来越依赖基督里神的恩典。离了我，你们就不能做什么（约翰福音 15:5）。圣灵教导我们越来越多地认识自己，认识我们的罪恶和腐败。这让我们谦卑，让我们越来越惊讶于神对我们这样的人的爱和恩典！因此，这是一种深度的成长。我们可以从保罗的生活中说明这一点。看看以下三段经文：哥林多前书 15:9、以弗所书 3:8 和提摩太前书 1:15。保罗承认自己是使徒中最小的一个，然后在写给以弗所人的信中又说自己是众圣徒中最小的一个，在罗马监狱服刑的最后时刻，他觉得自己是罪人中最大的一个。信徒自己没有力量成为圣洁，只有当他与基督联合并接受他的圣洁时，他才能成为圣洁。

罗马书 7:14-25 – 保罗在这里是一个不信者、一个软弱的信徒还是一个健康的信徒？我们从圣经中相信他是一个成熟的信徒。他喜欢上帝的律法，因为他是内心的人。这不是一个不信者的语言。在他的抱怨中，保罗仍然认真对待罗马书 6:11。信徒不想犯罪，但他或她确实犯罪。旧人仍然很强大。罪不是过去的事情，而是现在的现实。我们倾向于犯每一种罪。每一种罪的种子都在人的心里。如果你不相信这一点，也许你需要更仔细地审视你的心。克制和悔改属于基督徒生活的核心。这也是耶稣基督的胜利。那些认为自己已经放弃悔改的人应该问问自己是否已经开始了。这就是为什么我们不应该严厉地评判别人。不了解自己内心的人准备放大别人的罪恶失败。但那些被圣灵教导的人，仍然倾向于憎恨上帝和邻居，对自己严厉，对别人温和。想想基督是如何对待通奸被抓的女人的。

老人会一直奋斗到最后。人生没有完美。但信徒不会像非信徒那样犯罪。保罗说，这不是我做的，而是住在我里头的罪（罗马书 7）。上帝经常利用苦难来使恩典增长。为什么？这样我们就可以了解什么是罪。这样我们就可以渴望天堂和圣洁。这样他就可以让我们谦卑。有时上帝会用严厉的惩罚来治愈他子民生活中允许的罪恶。

清教徒强调，当我们与基督联合时，成圣就会扩展到整个人。想想真葡萄树和枝子。如果我们只是部分地成圣，我们就没有成圣。也就是说，如果我们把我们内心和生活的一部分留给自己，我们就表明自己是伪君子。歌罗西书 3:10 讲的是新人，而不是新的眼睛或手。因此，清教徒强调，如果我们允许一种罪恶在我们心中作王，我们就无法得救。这也是约翰一书 5:18 的含义，他宣称上帝的孩子不会犯罪。他或她不会习惯性地犯罪，除非与罪恶作斗争。我们怎么知道我们是否仍然有罪恶在我们心中作王？我们可以把信徒比作一只鸟，把不信者比作一头猪。真正的信徒会陷入罪恶，就像鸟会掉进泥坑一样。但泥浆不是鸟的元素。它会尽快飞出去，并自我净化。信徒会为残留的罪而感到悲伤和难过，并悔改，再次转向基督。但猪的本性是沉溺于泥潭，就像一个未归信者在罪中感到自在一样。犯罪是他或她的天性。除非罪带来外在的不适，否则不会与罪抗争。我们不想失去名誉，所以我们不会犯下严重的罪。但上帝的孩子会为内心的罪、骄傲、祷告冷漠、对上帝和邻居缺乏爱等而感到悲伤。区别的核心是爱！真正的信徒在得罪如此仁慈的上帝时会感到悲伤。但伪君子对基督没有爱，对罪也没有仇恨。为了证实这一点，请比较约翰一书 3:9 和约翰一书 1:8。约翰宣称信徒不会犯罪，但同时他也不是没有罪。在约翰一书 3:9 中，不犯罪的意思是不要生活在罪孽之中。

圣洁是一件美丽的事！（诗篇 110:3）。它是从灵魂开始的天堂。圣洁带来幸福。拥有清白的良心是最珍贵的。特别是当我们临死的时候。圣洁使我们像上帝。上帝只爱圣洁。圣洁是唯一使我们与世界不同的事物。没有它，我们就会给基督的名带来耻辱。圣洁是信心的服从。没有信心就不可能取悦上帝（马太福音 15:9）。圣洁符合上帝的律法。圣洁是为了上帝的荣耀（哥林多前书 10:21）。

真正的信徒会坚持到底。彼得前书 1:4，5 你们这因信蒙神能力保守的人，必得救。信徒会陷入严重的罪中。想想大卫、挪亚、彼得。但圣灵进入人心的地方，祂永远不会离开。黑暗可能会持续一段时间，但公义的太阳会再次在心中升起。悔改和认罪，寻求和找到基督宝血中的赦免，就会发生。

哪些是伪圣洁的？

• 道德美德。这样的人憎恨恩典，也憎恨罪恶。律法主义。这样的人讨厌听到需要归信，讨厌听到圣灵的工作。文明是经过提炼的天性，但基督的成分却不在其中。这样的人试图通过自己的行为来获得进入天堂的资格。他们看不起那些不遵守规则的人。罪人往往在第一次被定罪时，会试图服从主。这里面有爱，但他们还没有看到，他们所有的服从都被罪所玷污。这种定罪必须更加深刻，才能使他们对自己所有的正义感到绝望。参见《天路历程》中沮丧的泥沼。
• 迷信的虔诚。它只是外在的，就像罗马天主教徒一样。迷信的圣洁不是真正的圣洁。不要对罗马天主教太苛刻，如果我们的崇拜只是一种形式，那我们同样糟糕。
• 伪善。当人们假装圣洁，其实他们并没有圣洁。有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意（提摩太后书 3:5）。愚拙的童女。没有圣灵的膏油，我们的信心有什么用呢？这样的人活着时欺骗别人，死后欺骗自己。就像人的蜡像。从远处看，就像他们一样，但没有生命。冷漠。就像法利赛人，白色的坟墓。这样的人说话像天使，但他们的行为是邪恶的和世俗的。
• 约束的恩典。狮子虽然被锁链锁住，但它仍然是狮子。人们可以忍耐罪恶，但并不憎恨罪恶。社会控制可以使我们远离罪恶，但如果社会控制被剥夺，我们就会陷入罪恶。对这样的人而言，最大的负担是上帝不会让他们独自犯罪。
• 普遍恩典。一种肤浅的信心工作，不会导致归信。这是圣灵的轻微工作。良心被触动了，但心却没有被打破和谦卑。他们像鸟甩掉水一样甩掉信心。他试图忘记对他说过的话。这是一种多么可怕的状况！

律法在信徒生活中的地位。律法不只是旧约时代的东西。新约中批准了十诫。律法是上帝赐予他的子民的恩典的表达。它旨在指出他们需要他的救赎恩典，因为他们无法遵守律法。律法要求服从，但没有赋予服从的权力。因此，律法是我们的老师，第一次把我们带到基督面前。它在信徒的生活中也很重要。律法是我们生活的准则。就像制造商为其产品提供说明书一样，我们可以将律法称为我们的说明书。上帝创造了我们，因此他知道什么对我们最好。律法向我们指出了我们的罪和痛苦，因此是上帝用来让我们谦卑并越来越多地向我们展示我们需要圣洁的手段 基督之血的力量。 因此，成圣不是我们拥有的东西，而是我们借着圣灵的力量，越来越多地从基督身上汲取神的恩典，并借着他的灵变得越来越像他。最敬虔的人本身并不是坚强的人，而是越来越软弱，越来越需要基督和他的公义和圣洁。主耶稣说，虚心的人有福了，因为神的国是他们的（马太福音 5:3）。

没有圣洁就没有天堂。希伯来书 12:14。没有圣洁，我们在天堂也不会快乐。尽管我们软弱无能，但我们在灵魂上尽职尽责，并秉持爱的原则。然后我们以上帝的旨意为乐：守安息日是一种乐趣：我们不必被迫将其保持神圣（购物、不必要的旅行、做运动或不必要的工作等）。我们爱那些虔诚的人，即使他们责备我们。我们爱他的话语并默想他的话语（诗篇1）。我们喜欢去上帝的殿堂（诗篇 42）。我们有一颗开放的心、一个开放的家（希伯来书 13:2）和一个开放的钱包。我们寻求原谅我们的敌人并为他们祈祷。

圣洁的标志。心灵被启迪，明白什么是真正的虔诚。自然人认为圣洁就是做一些外在的行为。

真正圣洁的灵魂知道：圣洁是内心喜悦上帝的律法（耶利米书 31:33，诗篇 51:6）。心里充满什么，嘴唇就说出来！我们的心里充满了什么？（罗马书 12:2，箴言 23:26）。心被点燃了（罗马书 12:11）。

神圣的灵魂与上帝的旨意合而为一。愿祢的旨意行在地上，如同行在天上（马太福音 6:10）。

圣洁的灵魂是感恩的灵魂。他感谢上帝对他的怜悯，并努力取悦上帝。

神圣的灵魂有圣灵居住。他们受圣灵影响，渴望美好的事物。

神圣的灵魂憎恨罪恶，因为罪恶使他们与上帝隔绝。他不能容忍别人继续犯罪，并试图将他们带回来（以弗所书5:11，利未记19:17）。

一个圣洁的灵魂会出于爱和感激，履行属灵上的职责。最轻微的罪过也会伤害脆弱的良心（撒母耳记上 24:5，哥林多后书 7:1）。

神圣的灵魂拥有井然有序的生活（彼得前书 1:15）。圣殿内外都金光灿烂。它始于内心，但不会停留在那里（诗篇 45:13）。我们的邻居注意到了我们生活中的一些事情！

神圣的灵魂宁愿受苦也不愿犯罪。想想摩西——他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵（希伯来书 11:26）。

我们怎样才能成为圣洁？

• 唯有活生生的信心
• 熟悉圣经
• 寻求圣灵的工作
• 与敬虔的人交往
• 祈求成圣
• 多多默想基督的苦难。当我们想到基督所付出的代价时，我们怎么会犯罪呢？

最后，让我们努力留下足迹。愿我们靠着恩典的生活为后代留下一位敬虔的救主。

得荣耀（Glorification）

保罗说，我活着就是基督，我死了就有益处（腓立比书 1:21）。对保罗来说，基督是他的一切，无论是生是死。在生时，基督是他生活的原则、生活的目的和生活的乐趣。在今生的所有考验和苦难中，上帝的孩子体会到一种世人所不知道的喜乐和平安。在这里，他们常常得到苦果，恶人常常兴旺（诗篇 73）。但对于信徒来说，最好的东西要留到最后。不敬虔的人今生拥有一切，来生却一无所有。

圣经中审判一词的意思是分开。上帝会把虔诚的人和不虔诚的人分开。他会公正地审判。没有人能说他或她受到了不公正的对待。

对于保罗和所有真正的信徒来说，死亡就是收获：

• 他们将从一切罪恶和苦难中解脱出来。他们将从恶人的仇恨中解脱出来。上帝将擦去他们眼中的一切泪水（启示录 7:17）。
• 他们将看到上帝的荣耀。他们将看到他们所爱的耶稣基督，尽管他们看不见他，但他的荣耀之身。对于上帝的孩子来说，基督就是天堂。塞缪尔·卢瑟福（Samuel Rutherford）说，没有基督，天堂就是地狱。
• 他们将被神的爱所淹没。他们将全心全意地爱神，神也会爱他们。
• 他们所种的败坏的身体将会复活为荣耀的身体（腓立比书 3:21）。
• 他们将得到一座天上的宫殿（哥林多后书 5:1）。
• 他们将享受荣耀圣徒和天使的甜蜜陪伴和爱。
• 他们将变得完全圣洁。
• 他们不再饥饿（启示录 7:16）。上帝的子民将得到永恒的安息。
• 他们将成为国王（启示录 4:4）。
• 有极重无比的永恒荣耀（哥林多后书 4:17）。
• 这一切都是永远永远的。

对于不信神的人来说，死亡时的差别是彻底的：

• 他们失去了他们珍藏财富的世界。
• 他们失去了灵魂（马太福音 16:26）。
• 他们失去了天堂。
• 他们失去了一切希望。尽管他们过着邪恶的生活，但他们希望上帝会仁慈。他们对天堂的空想最终只是一张蜘蛛网。
• 他们失去了上帝所有的善良。在这里，他们的生活始终被上帝的善良所包围。在地狱里，他们将失去上帝所有的善良，只知道上帝的愤怒。
• 他们的良心不会消失，但会伴随他们而去，并折磨他们。所有悔改的机会都被浪费了。所有特权都被鄙视了。
• 他们将永远犯罪，变得越来越悲惨，并充满对上帝的敌意（启示录 16:11）。
• 他们的尸体将复活并腐烂，他们的灵魂将遭受更多的折磨。
• 他们的折磨将永无止境。圣经中的地狱一词源于 Gehenna。这是耶路撒冷城外的山谷，城里的垃圾被扔在那里，孩子们被当作燔祭献给摩洛。这个可怕的地方被用来生动地描绘地狱的恐怖。

看看真正的信徒是否害怕死亡，因为它会带来如此荣耀的永恒利益！这是多么鼓励我们靠着基督耶稣过敬虔的生活啊（彼得后书 3:11）。但也要看看不敬虔的人有多么害怕和颤抖。神的孩子常常不必要地被打倒。我们常常心怀世俗。如果我们比现在更多地思考永恒的世界，它会给我们的生活带来多么不同的视角！它给软弱的神的孩子勇气和忍耐。今生的苦难只是暂时的。愿它成为一种手段，让恶人逃离即将到来的愤怒！

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